..续本文上一页，起种种分别，故皆迷灭、道。其烦恼起，皆具此二缘[193]。
然总迷者，行相总故，说具二缘。其别行相，不说有也。据实，俱有，以行相迷，有总别故，「总」谓十种皆迷四谛，是数总也。「因依处」等，是行相总。
问︰如何于集、灭、道下，起身、边二见？
答︰此二见行相深执取，不了三谛故。
若尔，即一切我见皆迷四谛！
应云︰此执三谛下烦恼、蕴等，为二见故。集、灭、道三谛，有别行相[194]。
【论文】
六‧二四八 别，谓别迷四谛相起。二唯迷苦，八通迷四。身、边二见唯果处起，别空非我，属苦谛故。
【疏翼】
第一总别解迷谛数中，第二别迷谛数。
【述记‧卷三十七】
身、边二见，多计诸有漏果法为二见，故唯迷苦，唯于苦谛，不了行相增故，非是能了余之三谛。此同小乘唯果处起，然实缘迷三谛亦有二见，缘三谛下所起诸惑为我等故。然以别缘谛十六行中，空、非我二[196]，唯属苦谛，故不说三谛有此之二见。谓总空、非我通四谛，为总缘谛行，方断惑故。十六行，非总行，故言「别空非我」。 「属」言属着，或言摄属。二言皆得。初解是本，后解无违。 问︰若尔，于集灭谛，如何起戒取？ 答︰执彼下见眷属戒等，为戒取故。如五十八：除二见外，一一别说[197]。 然《对法》第七[198]、《大论》第八[199]，约总迷谛，故十皆迷四谛。 五十八约别迷四谛，故十唯迷苦，八通迷四。 二论实不相违︰总中有「行相总」者，缘迷多谛，至迷三四，名「行相总」。若迷少谛，但迷一谛，名「行相别」。然立一百二十八烦恼，唯依数总别缘者说，若唯依总行相数别说，便无一百二十八故。如相应无明随不共说。此总行相，随别者说，理亦无失。 以上总解迷谛数[200]。 【疏翼】 以上第二别解中，第一总别解迷谛数讫。 【论文】 六‧二四九 谓疑、三见，亲迷谛理。 【疏翼】 第二别解﹝即第二子门迷谛分别﹞中，第二迷谛行相别。文分为二︰一、粗相说，二、委细说。初中又四︰一、迷苦，二、迷集等，三、迷灭道，四、结粗相说。迷苦中又四︰一、明疑三见，二、明二取，三、明贪恚慢，四、明二痴。此迷苦中，初明疑三见。 【述记‧卷三十七】 问︰此十迷四谛，为皆是亲迷？亦有疏迷者？ 为答此问，及显别行相，故次论文[201]。 此下即是迷谛行相[202]别，且举苦谛，「谓疑三见」等。「三见」者，谓邪、我、边，亲迷谛理。此四行相，深取所缘，亲从不了苦谛理起。 【论文】 六‧二五○ 二取执彼三见、戒禁，及所依蕴，为胜、为净。 【疏翼】 第一迷苦中，第二明二取迷。 【述记‧卷三十七】 见、戒二取，执前三见，及俱时蕴，为胜，能净，是见取；执彼俱戒及蕴为胜，能净，是戒取；然无执，独起贪欲、痴、慢，为见戒取，非见、戒故，非此二眷属故。 此之二取，虽复行解能深执取，是迷理烦恼，然不亲迷无我理等。 【论文】 六‧二五一 于自他见，及彼眷属，如次随应，起贪、恚、慢。 【疏翼】 第一迷苦中，第三明贪恚慢迷。 【述记‧卷三十七】 于自见，起贪；他见，起瞋；于自、他见，起慢──恃己见，陵他见；故名「随应」，皆亦疏迷。 【论文】 六‧二五二 相应无明，与九同迷；不共无明，亲迷苦理。 【疏翼】 第一迷苦中，第四明二痴迷。 【述记‧卷三十七】 若此九相应无明与前九惑，随所应同亲疏迷理。不共无明，不了苦理，故亲迷苦理。即十中五别起[203]，亲迷苦理[204]。五别起，不然[205]。 然二取见法，行相深远，能深迷执故，可言迷理；别起贪等，行相浅近，不深迷执故，何言迷苦理？ 此但迷事，不迷于理。 若尔，何故前言十皆迷谛？ 谛有事、理，无相违失。又相应贪等，如次下说亦迷苦理，故复言十皆迷谛。此苦谛已。 【疏翼】 以上第一粗相说中，第一迷苦讫。 【论文】 六‧二五三 疑及邪见亲迷集等，二取、贪等，准苦应知。 【疏翼】 第一粗相说中，第二迷集等。 【述记‧卷三十七】 于集、灭、道三，唯有八中，除二见故[206]。「疑及邪见」，不共无明，「亲迷集」等三谛。然实有身、边[207]，别迷三谛，以说八故[208]，略而不论。 二取、贪等，准前苦说。以二见无故，不准[209]亲迷[210]。 【论文】 六‧二五四 然瞋亦能亲迷灭、道，由怖畏彼，生憎、嫉故。 【疏翼】 第一粗相说中，第三迷灭道。 【述记‧卷三十七】 瞋亦亲迷灭、道。 此意，显瞋无漏缘故，迷理生故，无瞋苦、集理，故此不说，但迷无漏之谛理也，由彼亲迷二谛[211]起故。此上，皆与五十八同[212]。 又解︰虽亲缘理，非迷理惑，不深取故。又以不[213]缘理故，便非迷理，但以行相深远，取者能迷于理，故见戒取名迷理惑。 此解，不尔！何处烦恼亲缘理生，不名迷理？五十八说：瞋迷灭谛[214]等故[215]。言迷谛者，必是理故。 前解为胜，如下忿等，迷谛同故[216]。 【论文】 六‧二五五 迷谛亲疏，粗相如是。 【疏翼】 第一粗相说中，第四结粗相说。 【述记‧卷三十七】 未尽理故，五十八说，亦粗相也。 【疏翼】 以上第二行相别中，第一粗相说讫。 【论文】 六‧二五六 委细说者，贪、瞋、慢、三见、疑俱生，随应如彼。 【疏翼】 第二迷谛行相别中，第二委细说。 【述记‧卷三十七】 疑、三见、无明，五法亲迷谛理，二取疏远，如前定说。且苦谛下，贪、瞋、慢三若独头起，缘见生者，疏远如前说。 若此贪、慢与三法俱，瞋与疑等四俱起者，随应如彼，亦名亲迷谛。 慢、贪与我见俱生，于灭、道下烦恼后起，亦名迷无漏[217]。瞋与疑俱起，或独起[218]。此约数总。 若数别者，除集[219]、灭、道下二见，准前应说。余独头起贪、瞋、慢，名迷谛事。若三见、疑俱者亦名迷四谛理。 又瞋、慢可成无漏缘惑，若灭、道下无漏别缘贪，如何说成无漏缘惑？ 由此，不说贪无漏缘。迷，则可尔，是故言「随应」[220]。此即《大论》等所无也。 明见道已。 【疏翼】 以上第二别解断中，第一分别惑讫。 【论文】 六‧二五七 俱生二见，及彼相应爱、慢、无明，虽迷苦谛，细难断故，修道方断。 【疏翼】 第二别解断中，第二俱生惑。于中分二︰一、俱生二见及相应爱等，二、瞋及独行爱等。此即初文。 【述记‧卷三十七】 身、边二见及此俱爱、慢、无明三，虽亲迷苦谛理，以行相细难断故，修道方断；与苦谛下二见等别，彼粗行相故。 【论文】 六‧二五八 瞋、余爱等迷别事生，不违谛观，故修所断。 【疏翼】 第二俱生惑中，第二瞋及独行爱等。 【述记‧卷三十七】 瞋及除二见相应之外，余独行爱、慢，及此相应无明，迷别有情或境事生，不迷于理、不违四谛观，故修所断。简见道独行贪等虽有迷于事，然违谛观，故见所断。 此、第九[221]大门。有二子门︰一、三断[222]，二、总别迷谛、迷谛亲疏，兼明迷理事。 【疏翼】 以上第三诸门广辨中，第九三断分别﹝兼迷谛总别﹞门讫。 【论文】 六‧二五九 虽诸烦恼皆有相分，而所仗质或有、或无，名缘有事、无事烦恼。 【疏翼】 第三诸门广辨中，第十缘有事无事门。 【述记‧卷三十七】 次下第十、缘有事无事门。 烦恼心等，上说所变皆有相分[223]。亲所缘者，今不取之。 但彼本「质或有、或无，名缘有事、无事烦… 《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 三、广六位心所──十三门辨根本烦恼》全文未完，请进入下页继续阅读…