..续本文上一页恼。」如下所引，有多论文[224]，今取当《对法》第七身见等[225]，及此相应法等，无本质，名「缘无事」；余不与此俱者，名「缘有事」行，以不执我故[226]。此据人执为论，不据法执。法执通余一切心故，非唯我见。若唯我见及俱法，亦通摄法执尽，即余四见及疑，无法执，必与我见不俱故，便为大失[227]！
此中烦恼，何者与我见俱，何者不俱，如前自俱有门说[228]。
问︰一切皆有本质，乃至缘空亦有空名为本质故，即极微教乃至龟毛等名，若为本质；何故今言无本质，名缘无事烦恼？
答︰若除影外，别有所托名本质，即无无本质者，今取如名之下有所目之质[229]，即有体；无之者，如空华、兔角等故[230]。
今言「名缘无事烦恼」，亦不相违。影像本质双言，名缘有无之烦恼，或直据本质名此二缘烦恼。今勘无漏缘中，不得作此后解[231]。所引诸无事、有事论文，应为门义勒之[232]。
[233]《瑜伽论》[234]云：又十烦恼见所断者，名曰无事，彼所缘事非成实[235]故。所余烦恼有事[236]、无事，彼相违故[237]。以见道惑以见为首，所取本质都无有故。重缘惑等[238]，相从而说，名缘无事；修道虽有见境无事，多缘事故，从多名缘有事烦恼。
[239]下五十九云︰诸见与慢，是无事；贪、恚，是有事；无明、疑，通二种[240]。此以理论，见修诸见慢中，我、慢本质无故，贪等少故，略而不说[241]。
[242]即彼卷下文云︰有事缘：谓诸有事烦恼；无事缘：谓诸无事烦恼[243]。此文总说，亦不相违[244]。
[245]亦云︰无境缘：谓缘分别所计灭道，及广大佛法等所有烦恼[246]。
[247]《对法》第五云︰有事境所缘者，谓除见、慢，及此相应法，余所缘境界。无事者[248]，谓前所除[249]，同五十九初文所说故[250]。
[251]次下文云︰非有所缘[252]，谓颠倒心、心所，及缘过去、未来、梦、影、幻等所缘境界。此不论烦恼，但本境无。「有所缘」[253]，谓余所缘境界。即本质有三性心、心所。
[254]《对法》第七亦云︰烦恼有二种，谓缘有事、无事[255]。无事者，谓见及见相应法。见，谓萨迦耶见及边执见。所余烦恼，名缘有事者，以通见、修。此之二见为首，本境实无，相应亦尔。此文尽理，与此[256]文同，非瞋等惑，可名无事故，如《枢要》说[257]。
【论文】
六‧二六○ 彼亲所缘虽皆有漏，而所仗质亦通无漏，名缘有漏、无漏烦恼。
【疏翼】
第三诸门广辨中，第十一有漏缘无漏缘分别门。
【述记‧卷三十七】
此下第十一、有漏缘、无漏缘分别。
如疑、邪见、无明，及此相应瞋、慢等法，无漏缘者，亲所缘虽皆有漏；而所仗本质，亦通无漏，唯影像相，是有漏故。今此但取本、影二境，名缘漏、无漏烦恼[258]。准有、无事，不但取本质；与有、无事缘别，不可为例。
【论文】
六‧二六一 缘自地者，相分似质，名缘分别所起事境；缘灭、道谛及他地者，相分与质不相似故，名缘分别所起名境。
【疏翼】
第三诸门广辨中，第十二缘事缘名分别门。
【述记‧卷三十七】
自下、第十二大门。
「缘自地」烦恼，依、缘俱增，名「缘分别所起事境」。此境本质，亦由今时分别起故。
「事」者，体也。缘他地及无漏者，名「缘分别所起名境」，影像、本质「不相似」。灭、道深远，地处远故，依缘不增，但寻彼名，彼名可增，故言「分别所起名境」。
或复「名」者，即心、心所相分之名，亦由能分别所起故。此如五十八[259]、五十九[260]、《对法》第六、第七抄说，有别所以[261]。
【论文】
六‧二六二 余门分别，如理应思。
【疏翼】
第三诸门广辨中，第十三余门思准。
【述记‧卷三十七末】
谓有无异熟、有漏无漏、七随眠摄、八缠、诸盖摄，乃至九品等分别，皆如理思[262]。
【疏翼】
以上第一大段五颂﹝第十颂至第十四颂﹞别显心所中，第三第十二颂上半辨烦恼位讫。
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[1] 第七「三界分别门」有三子门：一、瞋唯欲界门，二、上下相起门，
三、上下缘别门。第九「三断分别门」有二子门︰一、非非所断门，二、迷谛总别门。
[2] 如理《义演》云︰
「钝四」者，谓贪、瞋、痴、慢。「利二」者，谓身、边二见。
[3] 《显扬》谓：从贪乃至边执见，皆「或是俱生、或分别起」。而从邪
见至疑，则「唯分别起」。《瑜伽》谓：从萨迦耶见﹝除邪见、见取、戒禁，及疑﹞，乃至痴、慢，均不但「由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意」三种共缘得起，并「由任运失念」而起。
[4] 「自分别」，即「不如理作意」。
[5] 「六」字，本论《述记》作「八」，今改。
如《瑜伽》卷八十六云︰
又由二缘，依止无我胜解之欲，于彼涅槃，由惊恐﹝藏文作「yovs su yi chad pa/」﹞，故其心退还︰一、由于此欲不善串习﹝藏文作「legs par byav ba/」﹞，未到究竟故。二、于作意时，由彼因缘﹝藏文作「rgyu de bid kyis/」﹞，念忘失故。
又此忍欲﹝藏文作「bzod pa/」﹞未串习故，当尔之时，于诸行中，了唯行智，其心愚昧，数数思惟我我﹝藏文作「bdag gi bdag/」﹞当何所在；寻求我行﹝藏文作「bdag yovs su tshol ba”i rnam pas/」﹞，微细俱行，障碍而转。由此缘故，彼作是思：我当不有；不作是念：唯有诸行当来不有。彼由如是随逐﹝之﹞身见为依止故，发生变异随转﹝藏文作「rnam par ”gyur ba dav rjes su ”brav ba”i/」﹞之识，由惊恐故，于彼寂灭，其心退还。
[6] 「四」字，本论《述记》作「三」，今改。
如《对法》卷四云︰
问︰何相边执见是俱生耶？答︰谓断见。已学现观者，起如是怖﹝藏文作「skrag pa/」﹞：今者我我﹝藏文作「va”i bdag/」﹞为何所在？
[7] 如《对法》卷七云︰
俱生边执见者，谓断见所摄。由此见故，于涅槃界其心退转，生大怖畏﹝藏文作「yovs su yi chad pa/」﹞：我我﹝藏文作「bdag gi bdag/」﹞今者何所在耶﹝藏文作「gav yin/」﹞？
[8] 「类」字，天海本引异本作「引」。
[9] 《瑜伽》卷八十六、《对法》卷四、卷七。
[10] 具意应云：以教成者，故《显扬》等诸论皆说类教也。
[11] 即亦有任运失念而起。
[12] 《显扬》卷一、《瑜伽》卷八。
[13] 如《对法》卷六云︰
相应者，谓贪不与瞋相应，如瞋，疑亦尔。余皆得相应，何故贪不与瞋相应？一向相违，法必不俱转故。又贪不与疑相应者，由慧于境不决定，必无染着故。余得相应者，与余慢等不相违故。
[14] 如《瑜伽》卷五十五云︰
贪、瞋互相无。此或与慢、见。谓染爱时或高举，或推求。如染爱，憎恚亦尔。
[15] 如《瑜伽》卷五十八云︰
贪、恚、慢、疑，更相违故，互不相应。贪染令心卑下，憍、慢令心高举，是故贪、慢，更互相违。
[16] 此三文大同，异如前卷四，及下文会。
[17] 如本论卷六云︰
贪会违缘，忧、苦俱故。瞋遇顺境，喜、乐俱故。
[18] 「六」字，本论《述记》原作「五」，今改。
[19] 谓贪与慢相应之说同。
[20] 谓《对法》卷六，及《瑜伽》卷五十五。
[21] 谓《瑜伽》卷五十八。
[22] 《续藏》注云︰古本有「其七卷」三字，本论《述记》则见卷二十
七。
[23] 如本论卷四云︰
《瑜伽论》说贪令心下，慢令心举，宁不相违？分别俱生，外境内境、所陵所恃、粗细有殊，故彼此文，义无乖返。
本论《述记》卷二十七更益随转理门、真实理门一义为五，而会两文，并云︰
或复多分说不相应，据实说之，亦得相应。
[24] 见《瑜伽》卷五十五。
[25] 《对法》卷六云︰
如贪，瞋亦尔。瞋不与贪、慢、见相应。若于此事起憎恚，即不于此生于高举，及能推求。与余相应，如理应知。
[26] 如《瑜伽》卷五十八云︰
贪、恚、慢、疑，更相违故，互不相应。
[27] 如《瑜伽》卷五十五云︰
谓染爱时，或高举，或推…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 三、广六位心所──十三门辨根本烦恼》全文未完，请进入下页继续阅读…