..續本文上一頁惱。」如下所引，有多論文[224]，今取當《對法》第七身見等[225]，及此相應法等，無本質，名「緣無事」；余不與此俱者，名「緣有事」行，以不執我故[226]。此據人執爲論，不據法執。法執通余一切心故，非唯我見。若唯我見及俱法，亦通攝法執盡，即余四見及疑，無法執，必與我見不俱故，便爲大失[227]！
此中煩惱，何者與我見俱，何者不俱，如前自俱有門說[228]。
問︰一切皆有本質，乃至緣空亦有空名爲本質故，即極微教乃至龜毛等名，若爲本質；何故今言無本質，名緣無事煩惱？
答︰若除影外，別有所托名本質，即無無本質者，今取如名之下有所目之質[229]，即有體；無之者，如空華、兔角等故[230]。
今言「名緣無事煩惱」，亦不相違。影像本質雙言，名緣有無之煩惱，或直據本質名此二緣煩惱。今勘無漏緣中，不得作此後解[231]。所引諸無事、有事論文，應爲門義勒之[232]。
[233]《瑜伽論》[234]雲：又十煩惱見所斷者，名曰無事，彼所緣事非成實[235]故。所余煩惱有事[236]、無事，彼相違故[237]。以見道惑以見爲首，所取本質都無有故。重緣惑等[238]，相從而說，名緣無事；修道雖有見境無事，多緣事故，從多名緣有事煩惱。
[239]下五十九雲︰諸見與慢，是無事；貪、恚，是有事；無明、疑，通二種[240]。此以理論，見修諸見慢中，我、慢本質無故，貪等少故，略而不說[241]。
[242]即彼卷下文雲︰有事緣：謂諸有事煩惱；無事緣：謂諸無事煩惱[243]。此文總說，亦不相違[244]。
[245]亦雲︰無境緣：謂緣分別所計滅道，及廣大佛法等所有煩惱[246]。
[247]《對法》第五雲︰有事境所緣者，謂除見、慢，及此相應法，余所緣境界。無事者[248]，謂前所除[249]，同五十九初文所說故[250]。
[251]次下文雲︰非有所緣[252]，謂顛倒心、心所，及緣過去、未來、夢、影、幻等所緣境界。此不論煩惱，但本境無。「有所緣」[253]，謂余所緣境界。即本質有叁性心、心所。
[254]《對法》第七亦雲︰煩惱有二種，謂緣有事、無事[255]。無事者，謂見及見相應法。見，謂薩迦耶見及邊執見。所余煩惱，名緣有事者，以通見、修。此之二見爲首，本境實無，相應亦爾。此文盡理，與此[256]文同，非瞋等惑，可名無事故，如《樞要》說[257]。
【論文】
六‧二六○ 彼親所緣雖皆有漏，而所仗質亦通無漏，名緣有漏、無漏煩惱。
【疏翼】
第叁諸門廣辨中，第十一有漏緣無漏緣分別門。
【述記‧卷叁十七】
此下第十一、有漏緣、無漏緣分別。
如疑、邪見、無明，及此相應瞋、慢等法，無漏緣者，親所緣雖皆有漏；而所仗本質，亦通無漏，唯影像相，是有漏故。今此但取本、影二境，名緣漏、無漏煩惱[258]。准有、無事，不但取本質；與有、無事緣別，不可爲例。
【論文】
六‧二六一 緣自地者，相分似質，名緣分別所起事境；緣滅、道谛及他地者，相分與質不相似故，名緣分別所起名境。
【疏翼】
第叁諸門廣辨中，第十二緣事緣名分別門。
【述記‧卷叁十七】
自下、第十二大門。
「緣自地」煩惱，依、緣俱增，名「緣分別所起事境」。此境本質，亦由今時分別起故。
「事」者，體也。緣他地及無漏者，名「緣分別所起名境」，影像、本質「不相似」。滅、道深遠，地處遠故，依緣不增，但尋彼名，彼名可增，故言「分別所起名境」。
或複「名」者，即心、心所相分之名，亦由能分別所起故。此如五十八[259]、五十九[260]、《對法》第六、第七抄說，有別所以[261]。
【論文】
六‧二六二 余門分別，如理應思。
【疏翼】
第叁諸門廣辨中，第十叁余門思准。
【述記‧卷叁十七末】
謂有無異熟、有漏無漏、七隨眠攝、八纏、諸蓋攝，乃至九品等分別，皆如理思[262]。
【疏翼】
以上第一大段五頌﹝第十頌至第十四頌﹞別顯心所中，第叁第十二頌上半辨煩惱位訖。
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[1] 第七「叁界分別門」有叁子門：一、瞋唯欲界門，二、上下相起門，
叁、上下緣別門。第九「叁斷分別門」有二子門︰一、非非所斷門，二、迷谛總別門。
[2] 如理《義演》雲︰
「鈍四」者，謂貪、瞋、癡、慢。「利二」者，謂身、邊二見。
[3] 《顯揚》謂：從貪乃至邊執見，皆「或是俱生、或分別起」。而從邪
見至疑，則「唯分別起」。《瑜伽》謂：從薩迦耶見﹝除邪見、見取、戒禁，及疑﹞，乃至癡、慢，均不但「由親近不善丈夫、聞非正法、不如理作意」叁種共緣得起，並「由任運失念」而起。
[4] 「自分別」，即「不如理作意」。
[5] 「六」字，本論《述記》作「八」，今改。
如《瑜伽》卷八十六雲︰
又由二緣，依止無我勝解之欲，于彼涅槃，由驚恐﹝藏文作「yovs su yi chad pa/」﹞，故其心退還︰一、由于此欲不善串習﹝藏文作「legs par byav ba/」﹞，未到究竟故。二、于作意時，由彼因緣﹝藏文作「rgyu de bid kyis/」﹞，念忘失故。
又此忍欲﹝藏文作「bzod pa/」﹞未串習故，當爾之時，于諸行中，了唯行智，其心愚昧，數數思惟我我﹝藏文作「bdag gi bdag/」﹞當何所在；尋求我行﹝藏文作「bdag yovs su tshol ba”i rnam pas/」﹞，微細俱行，障礙而轉。由此緣故，彼作是思：我當不有；不作是念：唯有諸行當來不有。彼由如是隨逐﹝之﹞身見爲依止故，發生變異隨轉﹝藏文作「rnam par ”gyur ba dav rjes su ”brav ba”i/」﹞之識，由驚恐故，于彼寂滅，其心退還。
[6] 「四」字，本論《述記》作「叁」，今改。
如《對法》卷四雲︰
問︰何相邊執見是俱生耶？答︰謂斷見。已學現觀者，起如是怖﹝藏文作「skrag pa/」﹞：今者我我﹝藏文作「va”i bdag/」﹞爲何所在？
[7] 如《對法》卷七雲︰
俱生邊執見者，謂斷見所攝。由此見故，于涅槃界其心退轉，生大怖畏﹝藏文作「yovs su yi chad pa/」﹞：我我﹝藏文作「bdag gi bdag/」﹞今者何所在耶﹝藏文作「gav yin/」﹞？
[8] 「類」字，天海本引異本作「引」。
[9] 《瑜伽》卷八十六、《對法》卷四、卷七。
[10] 具意應雲：以教成者，故《顯揚》等諸論皆說類教也。
[11] 即亦有任運失念而起。
[12] 《顯揚》卷一、《瑜伽》卷八。
[13] 如《對法》卷六雲︰
相應者，謂貪不與瞋相應，如瞋，疑亦爾。余皆得相應，何故貪不與瞋相應？一向相違，法必不俱轉故。又貪不與疑相應者，由慧于境不決定，必無染著故。余得相應者，與余慢等不相違故。
[14] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
貪、瞋互相無。此或與慢、見。謂染愛時或高舉，或推求。如染愛，憎恚亦爾。
[15] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
貪、恚、慢、疑，更相違故，互不相應。貪染令心卑下，憍、慢令心高舉，是故貪、慢，更互相違。
[16] 此叁文大同，異如前卷四，及下文會。
[17] 如本論卷六雲︰
貪會違緣，憂、苦俱故。瞋遇順境，喜、樂俱故。
[18] 「六」字，本論《述記》原作「五」，今改。
[19] 謂貪與慢相應之說同。
[20] 謂《對法》卷六，及《瑜伽》卷五十五。
[21] 謂《瑜伽》卷五十八。
[22] 《續藏》注雲︰古本有「其七卷」叁字，本論《述記》則見卷二十
七。
[23] 如本論卷四雲︰
《瑜伽論》說貪令心下，慢令心舉，甯不相違？分別俱生，外境內境、所陵所恃、粗細有殊，故彼此文，義無乖返。
本論《述記》卷二十七更益隨轉理門、真實理門一義爲五，而會兩文，並雲︰
或複多分說不相應，據實說之，亦得相應。
[24] 見《瑜伽》卷五十五。
[25] 《對法》卷六雲︰
如貪，瞋亦爾。瞋不與貪、慢、見相應。若于此事起憎恚，即不于此生于高舉，及能推求。與余相應，如理應知。
[26] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
貪、恚、慢、疑，更相違故，互不相應。
[27] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
謂染愛時，或高舉，或推…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 叁、廣六位心所──十叁門辨根本煩惱》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…