..續本文上一頁求。如染愛，憎恚亦爾。

　　[28] 如《瑜伽》卷五十五雲︰

　　疑都無所有。

　　[29] 同注二十六。

　　[30] 「六」字，本論《述記》原作「五」，今改。

　　[31] 《對法》卷六雲︰

　　又貪不與疑相應者，由慧于境不決定，必無染著故。余得相應者，與余慢等不相違故。

　　[32] 《對法》卷六雲：

　　謂瞋不與貪、慢、見相應。若于此事，起憎恚，即不于此生于高舉及能推求。

　　[33] 見《瑜伽》卷五十五、五十八。前文謂憎恚同染愛，或時高舉，或

　　時推求。後文謂五見以自性故，互不相應，貪、恚、慢、疑，四相違故，不相應，此外無不相應。

　　[34] 謂「受俱門」。

　　[35] 《對法》卷六雲：

　　見不與瞋、疑相應。

　　又雲︰

　　謂瞋不與貪、慢、見相應。

　　[36] 《瑜伽》卷五十五謂：憎恚同染愛，或時高舉，或時推求。

　　[37] 即《對法》卷六雲︰

　　慢不與瞋、疑相應。

　　《瑜伽》卷五十五雲︰

　　疑都無所有。

　　《瑜伽》卷五十八雲︰

　　貪、恚、慢、疑，更相違故，互不相應。

　　[38] 即《對法》卷六雲︰

　　慢不與瞋、疑相應。

　　不遮余惑──《瑜伽》卷五十五雲︰

　　慢之與見，或更相應。謂高舉時，複邪推構。

　　《瑜伽》卷五十八雲︰

　　貪、恚、慢、疑，更相違故，互不相應。

　　亦不遮余。

　　[39] 「別明」二字，《續藏》注所引古本無此二字。

　　[40] 如本論卷六雲︰

　　有義：俱生分別起慢，容與非苦四受相應，恃苦劣蘊，憂相應故。

　　[41] 本論卷六原作：

　　恃苦劣蘊，憂相應故。

　　[42] 《對法》卷六雲︰

　　疑不與貪、慢、見相應。

　　《瑜伽》卷五十五雲︰

　　疑，都無所有。

　　《瑜伽》卷五十八雲︰

　　此五見是慧性故，互不相應。自性、自性不相應故。

　　[43] 《瑜伽》卷五十八文，如注四十二所引。

　　[44] 本論卷四雲︰

　　慧即我見，故不別說。

　　又雲︰

　　我見雖是別境慧攝，而五十一心所法中，義有差別，故開爲二。

　　[45] 《對法》卷六雲︰

　　無明有二︰一、一切煩惱相應無明，二、不共無明。不共無明者，謂于谛無智。

　　《瑜伽》卷五十五雲︰

　　無明與一切。

　　《瑜伽》卷五十八謂五見「互不相應」，貪、恚、慢、疑四者「互不

　　相應」，其余不遮。

　　[46] 即本論卷叁初、卷四後。卷叁雲︰

　　﹝藏識﹞善、染汙等，亦不相應。

　　本論卷四雲︰

　　﹝第七識﹞與根本四煩惱相應。其四者何？「謂我癡、我慢，並我見、我愛。」

　　[47] 本論卷五雲︰

　　此六轉識，總與六位心所相應，謂遍行等。

　　《瑜伽》卷五十八雲︰

　　又十煩惱，七唯意地。

　　[48] 《瑜伽》卷五十八雲︰

　　貪、瞋、無明亦通五識。

　　[49] 《對法》卷七原文作：

　　慢、見、疑，于一切處唯在意識身。由彼于稱量﹝藏文作「yovs su ”jal ba/」﹞等門轉故。

　　[50] 今明「初、實義」第一「明貪瞋癡」中，第一標宗也。

　　[51] 如《對法》第七雲︰

　　又貪于欲界與樂、喜、舍相應。如于欲界，于初二靜慮，亦爾。于第叁靜慮，與樂、舍相應。以上，唯與舍相應。貪于欲界，與樂相應者，謂在五識身；與喜相應者，在意識身；與舍相應者，在一切貪﹝漢譯抄誤，作「處」，今依藏文改。下一同。即「”dod chags thams cad/」﹞于相續末位﹝藏文作「斷位」﹞，所以不與憂、苦相應者﹝藏文略無此語﹞，由此欣﹝藏文作「dga” ba」﹞行轉故。瞋與苦、憂、舍相應。苦相應者，在五識身；憂相應者，在第六識﹝藏文作「第六意地」﹞；所以不與喜、樂相應者，由此戚﹝藏文作「dman pa」﹞行轉故。瞋能逼惱自相續，故名戚行﹝藏文無此十一字﹞。與舍相應者，于一切貪﹝漢譯亦作「處」﹞，如前說。

　　[52] 如《瑜伽》卷五十八雲︰

　　貪、樂、喜、舍相應，恚、苦、憂、舍相應。……無明，一切五根相應。

　　[53] 「八」字，本論《述記》原作「五」，今改，即五十八續作解釋。

　　[54] 《瑜伽》卷五十八下文雲：

　　其余深細，後﹝卷五十九初﹞當廣說。

　　[55] 「理」字，《續藏》注雲︰古本無。

　　[56] 「此」，謂「多分相應道理」。

　　[57] 如《瑜伽》卷五十九雲︰

　　問︰是諸煩惱幾與樂受相應，乃至幾與舍根相應？答︰若任運生一切煩惱，皆于叁受現行可得。是故通一切識身者，與一切根相應；不通一切識身者，與意地一切根相應。

　　[58] 《瑜伽》五十九續雲︰

　　不﹝藏文無﹞任運生一切煩惱，隨其所應諸根相應，我今當說︰貪于一時，樂、喜相應，或于一時，憂、苦相應，或于一時，與舍相應﹝藏文均作「能相應」，下同﹞。

　　問︰如何等？答︰如有一，或于樂受起會遇愛、不乖離愛，而現在前，遂于樂受不會遇﹝藏文作「ma phrad/」﹞、非會遇﹝藏文作「phrad par ma gyur/」﹞，若乖離﹝藏文作「bral/」﹞、非和合﹝藏文作「ldan par ma gyur pa/」﹞；或于苦受起不會愛，或乖離愛，而現在前，遂于苦受合會，非不合會，不乖離﹝藏文作「ma bral/」﹞、非乖離﹝藏文作「bral bar ma gyur pa/」﹞；由是因緣，貪于一時﹝能﹞憂苦相應。與此相違，喜樂相應。若于不苦不樂位，而生味著，當知此貪，舍根相應。恚于一時，憂、苦相應，或有一時，喜、樂相應。

　　問︰如何等？答︰如有一自然﹝藏文作「自內」，即「bdag bid kyi/」，而非「bdag bid kyis/」﹞爲苦逼切身心，遂于內苦﹝藏文作「bdag bid kyi sdug bsval/」﹞作意思惟，發恚恨心；或于非愛諸行、有情，及諸法所，作意思惟發恚恨心。由是故，恚﹝能與﹞憂、苦相應。

　　問︰恚與喜、樂相應，如何等？答︰如有一于怨家等非愛有情起恚惱﹝藏文亦作「źe ”gras pa/」，與「恚恨」同﹞，心作意思惟︰願彼沒苦﹝藏文作「sdug bsval bar ”gyur ba/」﹞，沒已不濟﹝藏文作「sdug bsval bar gyur ba/」﹞，或不得樂，得已還失﹝藏文作「rgud pa/」﹞。若遂所願，便生喜樂﹝藏文無此二句﹞，由是故，恚，喜、樂相應。

　　[59] 謂俱生與分別。

　　[60] 《樞要》卷下雲︰

　　貪、瞋、癡俱生與五受俱者，《瑜伽》五十九說俱生「通一切識身者」，與一切根相應故。其分別者，《瑜伽論》﹝續雲：﹞貪會違緣，憂苦俱故；瞋遇順境，喜、樂俱故。今此文通，一切不遮。俱生、分別，二種皆同，應廣如彼。

　　[61] 即《瑜伽》卷五十九文。

　　[62] 「許」字，明曆本作「計」。

　　[63] 俱生慢與分別慢。

　　[64] 《瑜伽》卷五十九雲︰

　　慢于一時，喜根相應，或于一時，憂根相應。問︰如何等？

　　答︰略有二慢，一、高舉﹝藏文作「khevs pa/」﹞慢，二、卑下﹝藏文作「”dud pa/」﹞慢。又高舉慢有叁高舉，謂：稱量﹝藏文作「yovs su ”jal pas/」﹞高舉、解了﹝藏文作「sred pas/」﹞高舉、利養﹝藏文作「rbed pa dav bkur stis/」﹞高舉。此高舉慢，喜根相應。若卑下慢，與彼相違，憂根相應。

　　[65] 如本論卷六雲「與身、邪見，一分亦爾」，亦如與斷見不俱生。

　　[66] 《對法》卷七亦雲︰

　　慢于欲界，與喜、舍相應；于初二靜慮，與樂、喜、舍相應；于第叁靜慮，與樂、舍相應；以上，唯舍相應。慢于欲界樂不相應者，以五識無故。

　　若爾，于初二靜慮，雲何與樂相應？與意地樂相應，故無過。雲何與彼有意地樂？由說彼地有喜、樂故。如經言︰雲何爲喜？謂已轉依者依于轉識，心悅﹝藏文作「sems tshim pa/」﹞、心踴﹝藏文作「sems win tu dga” ba/」﹞、心適、心調﹝藏文作「sems ravs pa dav/ sems dga” ba dav/」﹞、安適受﹝藏文作「bde ba myov ba/」﹞，受所攝。

　　「依于轉識」者，即依意識。于﹝藏文作「由」﹞叁摩哂多位﹝藏文作「mbam par gźag pa/」﹞，余識無故。

　　「雲何爲樂？謂已轉依者，依阿賴耶識攝受所依﹝藏文無「攝受所依」，只作「阿陀那識」﹞，所依怡﹝藏文作「gnas la phan pa/」﹞、悅﹝藏文作「gnas tshim pa/」﹞、安適受﹝藏文作「bde ba myov ba/」﹞，受所攝。」此經意說︰樂受依初二靜慮生時，與如是心、心所聚相應，由欣踴﹝藏文作「dga” ba/」﹞行，還令此聚皆得踴悅﹝藏文作「tshim par byed pa/」…

《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 叁、廣六位心所──十叁門辨根本煩惱》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…