..續本文上一頁﹞；又令所依阿賴耶識﹝藏文作「阿陀那識」﹞自體安樂﹝藏文作「win tu sbyavs pa”i bde ba/」﹞、怡適﹝藏文作「tshim par byed pa/」﹞，由此樂受作二事故，體雖是一，建立二種︰若喜，若樂，是故說此相應慢與樂喜相應。如慢，薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取，亦爾。

　　《樞要》卷下雲︰

　　慢有二種︰一、高舉，二、卑下。高舉有叁︰一、稱量，二、解了，叁、利養。以卑下慢與憂相應，高舉不爾，故前所說不與身邪一分俱。此與憂俱，據卑下說，亦不相違。

　　[67] 《瑜伽》卷五十九雲︰

　　不通一切識身者，與意地一切根相應。

　　[68] 本論卷五：

　　有義﹝護法說﹞：通二。人、天中者，恒名爲憂──非尤重故；傍生、鬼趣，名憂、名苦──雜受、純受，有輕重故；捺落迦中，唯名爲苦──純受、尤重，無分別故。

　　[69] 即見取。

　　[70] 「邪思惟」，謂不如理作意。

　　[71] 《樞要》卷下雲︰

　　正義：若地獄無分別煩惱，應無因力斷善根者，死時續等！解雲︰勢力不生，非由邪見。

　　《瑜伽》卷一雲︰

　　但由安立現行善根相違相續，名斷善根，非由永拔彼種子故。

　　[72] 此續前文「俱生慢不造惡趣業」，而起問。

　　[73] 《瑜伽》卷五十九原文爲：

　　若諸煩惱猛利現行，方能發起往惡趣業，非諸失念而現行者。又分別起能發此業，非任運起。

　　[74] 如《瑜伽》卷五十九雲：

　　此高舉慢，喜根相應。若卑下慢，與彼相違，憂根相應。

　　[75] 如理《義演》雲︰

　　不是于地獄中，起思度等煩惱造業，名于「分別」，但由前生強分別惑之勢力，而造諸業，名有分別也。

　　問︰如何地獄更造惡業耶？答︰前師不正義，故作此計。

　　[76] 如《對法》卷七雲︰

　　慢于欲界，與喜、舍相應。

　　[77] 「八」字，本論《述記》原作「五」，今改。

　　[78] 如《瑜伽》卷五十八雲︰

　　又于欲界四見，及慢，喜、舍相應。

　　[79] 如本論卷六雲︰

　　貪會違緣，憂苦俱故。

　　《樞要》卷下雲︰

　　叁惡趣極苦處，不造往惡趣業，無分別惑故，可造人天業耶？

　　答︰不障。但言無分別煩惱，不言無人、天業故。

　　問︰不起不共無明，如何造人、天業？

　　故亦不造！此論總報，別報可造，善惡俱得。

　　[80] 即見取。

　　[81] 《樞要》卷下雲︰

　　五十九雲︰于利養﹝恭敬、稱、譽、樂善趣﹞等，﹝決定事中﹞他﹝所導﹞引﹝令﹞猶豫﹝者﹞，疑與憂根相應。于無利養，不敬、譏、毀、苦、惡趣等，﹝決定事中﹞他﹝所導﹞引﹝令﹞猶豫﹝者﹞，喜根相應。

　　邪見﹝一種﹞先作妙行，憂根相應；先作惡行，喜根相應。

　　二取隨境﹝如雲「見取，戒禁取、取彼見故，隨其所應，如彼相應」。彼二見觀樂等俱行蘊爲我、爲常等故﹞，故四受俱，五十九中，但依欲界疑邪見等說。此通一切地，故與樂相應。

　　[82] 《瑜伽》卷五十九雲︰

　　于無利養﹝藏文作「rbed pa med pa/」﹞、不敬、譏﹝藏文作「grags pa med pa/」﹞、毀、苦、惡趣等決定事中，他所導引令猶豫者，喜根相應。

　　《對法》卷七則雲︰

　　所以欲界非喜相應者，不決定心若未息滅﹝藏文作「無勝解故」，不作「若未息滅」﹞，喜不生故。

　　本論據原已決定者說，《對法》據原未決定者論。

　　[83] 如理《義演》雲︰

　　此中受俱，約一心總聚可通有處作法，非一一界惑一一地等皆通也，但容得俱也。以無異說，「故說極成之言」也。

　　[84] 《瑜伽》卷五十九雲︰

　　薩迦耶見及邊執見，若于樂俱行蘊，觀我、我所，或觀爲常，﹝能與﹞喜根相應。若于苦俱行蘊，觀我、我所，或觀爲常，﹝能與﹞憂根相應。若于舍俱行蘊，觀我、我所，或觀爲常，﹝能與﹞舍根相應。斷見攝邊執見，當知一切與彼相違。見取、禁戒取，取彼見故，隨其所應，如彼相應。邪見一種，先作妙行，憂根相應；先作惡行，喜根相應。

　　《對法》卷七雲︰

　　如慢，薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取，亦爾。邪見于欲界，與憂、喜、舍相應；于色、無色界，隨所有受﹝無苦﹞，皆與相應。

　　雲何邪見于欲界，與憂喜相應？謂先造妙行、惡行者，見此無果，生欣戚故。所以不與苦樂相應者，由一切見皆在意地故。

　　[85] 《瑜伽》卷五十七「二十二根叁性分別門」雲：

　　一、善不善，善不善無記爲義。

　　[86] 如《瑜伽》卷五十八雲︰

　　複次﹝藏文有「欲界系」叁字﹞，俱生薩迦耶見唯無記性，數現行故，非極損惱自他﹝所依﹞處故。若分別起薩迦耶見，由堅執故，與前相違。在欲界者，若在上﹝藏文誤作「下」，即「”og ma/」﹞地，奢摩他力所製持故，多白淨法所攝受故，成無記性。由染汙﹝藏文並有「有過失」﹞故，體是隱沒﹝即「有覆」﹞所余煩惱，由此道理，隨應當知。

　　[87] 本論卷五雲︰

　　有義﹝護法說﹞：通二。人天中者，恒名爲憂──非尤重故；傍生、鬼趣，名憂，名苦──雜受、純受，有輕重故；捺落迦中，唯名爲苦──純受、尤重，無分別故。《瑜伽論》﹝卷五十九﹞：

　　若任運生一切煩惱，皆于叁受現行可得。

　　[88] 如《瑜伽》卷五十九雲：

　　不任運生一切煩惱，隨其所應諸根相應。

　　[89] 《瑜伽》卷五十八雲︰

　　又于欲界四見，及慢，喜、舍相應。貪，樂、喜、舍相應。

　　如理《義演》雲︰

　　意說貪、慢、四見，除邪見，皆叁受俱。除憂、苦者，取順境故。

　　[90] 《瑜伽》卷五十八續雲︰

　　恚，苦、憂、舍相應。

　　[91] 《瑜伽》卷五十八續雲︰

　　邪見，喜、憂、舍相應。疑，憂、舍相應。

　　[92] 「八」字，本論《述記》原作「五」，今改。

　　[93] 除鼻、舌。

　　[94] 謂《對法》。

　　[95] 《對法》卷七雲︰

　　雲何于彼有意地樂？由﹝經﹞說彼地有喜樂故。如經言︰……「雲何爲樂？謂已轉依者依阿賴耶識﹝藏文作「阿陀那識」。下一同﹞攝受所依，所依怡、悅、安適受，受所攝。」此經意說。樂受依初、二靜慮生時，與如是心、心所聚相應。由欣踴行，還令此聚皆得踴悅；又令所依阿賴耶識自體安樂、怡適。由此樂受作二事故，體雖是一，建立二種︰若喜，若樂。

　　[96] 智周《演秘》雲︰

　　煩惱生起展轉相續，漸漸微薄勢力將盡，墮處中位。于此位中，必舍相應。

　　[97] 本論卷五初雲︰

　　故此相應，唯有舍受。

　　[98] 此句即欲界以上無瞋。

　　[99] 如理《義演》雲︰

　　除貪、瞋、癡，余七俱樂，唯除欲界。下叁靜慮，皆意﹝地﹞樂俱。所以者何？五見、慢、疑，唯意地故。

　　[100] 《對法》卷七雲︰

　　疑于欲界，與憂、舍相應。于色、無色界，隨所有受皆與相應。

　　[101] 《對法》卷七雲︰

　　無明有二種︰謂相應、不共﹝藏文未明言二種﹞。相應﹝藏文無「相應」二字﹞無明，一切煩惱相應故。若于是處，隨所有受，皆得相應。不共無明，于欲界，與憂、舍相應；于上界，隨所有受皆得相應。喜受﹝漢譯作「樂」，今依藏文「yid bde ba/」改﹞相應不應道理，應如疑說。

　　[102] 《對法》卷七原作：

　　于欲界，不決定心若未息滅，喜不生故。色界中，疑疑上靜慮者，由喜樂定力所引持故，亦得隨轉﹝藏文作「rjes su ”gro ba bid/」﹞，是故于彼，亦得與喜、樂相應。

　　[103] 如理《義演》雲︰

　　意說諸煩惱與喜、舍相應，通下叁地，除第叁禅──唯樂受故。就欲界中，除欲界極苦處，以欲界無分別煩惱故。余雜受處，意地有喜、舍故。

　　[104] 《瑜伽》卷五十八雲︰

　　自性、自性不相應故。

　　[105] 本論卷五末雲︰

　　有義：不定。《瑜伽》﹝卷叁﹞說此四一切中無後二故。又﹝卷五十五﹞說此五緣四境生。所緣能緣，非定俱故。

　　[106] 此句具意：問五受別，非總問遍行，受散故，故爲問也。

　　[107] 如理《義演》雲︰

　　善是染違，故此不說。

　　[108] 如理《義演》雲︰

　　如不定四未明，以在後明，今不將煩惱對不定四，辨相應等。

　　[109] 《對法》卷四雲︰

　　自性不善者，謂除染汙意相應，及色、無色界煩惱等，所余能發惡行煩惱、隨煩惱。此複雲何？謂欲界系不任運起者，是不善。

　　[110] 貪、癡、慢。

　　[111] 貪、癡、慢。

　　[112] 本論卷四雲︰

　　謂從無始至未轉依，此意任運恒緣藏識，與四根本煩惱相應。其四者何？「謂我癡、我見，並我慢、我愛」。

　　[113] 叁、「非極損自、他」。﹝四、﹞五十八說：

　　俱生薩迦耶見，唯無記性數現行故，非極損惱自他處故。

　　《瑜伽》卷五十八以下，應作第四因。

　　[114] 「也」字，《續藏》疑作「耶…

《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 叁、廣六位心所──十叁門辨根本煩惱》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…