..续本文上一页﹞；又令所依阿赖耶识﹝藏文作「阿陀那识」﹞自体安乐﹝藏文作「win tu sbyavs pa”i bde ba/」﹞、怡适﹝藏文作「tshim par byed pa/」﹞，由此乐受作二事故，体虽是一，建立二种︰若喜，若乐，是故说此相应慢与乐喜相应。如慢，萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取，亦尔。

　　《枢要》卷下云︰

　　慢有二种︰一、高举，二、卑下。高举有三︰一、称量，二、解了，三、利养。以卑下慢与忧相应，高举不尔，故前所说不与身邪一分俱。此与忧俱，据卑下说，亦不相违。

　　[67] 《瑜伽》卷五十九云︰

　　不通一切识身者，与意地一切根相应。

　　[68] 本论卷五：

　　有义﹝护法说﹞：通二。人、天中者，恒名为忧──非尤重故；傍生、鬼趣，名忧、名苦──杂受、纯受，有轻重故；捺落迦中，唯名为苦──纯受、尤重，无分别故。

　　[69] 即见取。

　　[70] 「邪思惟」，谓不如理作意。

　　[71] 《枢要》卷下云︰

　　正义：若地狱无分别烦恼，应无因力断善根者，死时续等！解云︰势力不生，非由邪见。

　　《瑜伽》卷一云︰

　　但由安立现行善根相违相续，名断善根，非由永拔彼种子故。

　　[72] 此续前文「俱生慢不造恶趣业」，而起问。

　　[73] 《瑜伽》卷五十九原文为：

　　若诸烦恼猛利现行，方能发起往恶趣业，非诸失念而现行者。又分别起能发此业，非任运起。

　　[74] 如《瑜伽》卷五十九云：

　　此高举慢，喜根相应。若卑下慢，与彼相违，忧根相应。

　　[75] 如理《义演》云︰

　　不是于地狱中，起思度等烦恼造业，名于「分别」，但由前生强分别惑之势力，而造诸业，名有分别也。

　　问︰如何地狱更造恶业耶？答︰前师不正义，故作此计。

　　[76] 如《对法》卷七云︰

　　慢于欲界，与喜、舍相应。

　　[77] 「八」字，本论《述记》原作「五」，今改。

　　[78] 如《瑜伽》卷五十八云︰

　　又于欲界四见，及慢，喜、舍相应。

　　[79] 如本论卷六云︰

　　贪会违缘，忧苦俱故。

　　《枢要》卷下云︰

　　三恶趣极苦处，不造往恶趣业，无分别惑故，可造人天业耶？

　　答︰不障。但言无分别烦恼，不言无人、天业故。

　　问︰不起不共无明，如何造人、天业？

　　故亦不造！此论总报，别报可造，善恶俱得。

　　[80] 即见取。

　　[81] 《枢要》卷下云︰

　　五十九云︰于利养﹝恭敬、称、誉、乐善趣﹞等，﹝决定事中﹞他﹝所导﹞引﹝令﹞犹豫﹝者﹞，疑与忧根相应。于无利养，不敬、讥、毁、苦、恶趣等，﹝决定事中﹞他﹝所导﹞引﹝令﹞犹豫﹝者﹞，喜根相应。

　　邪见﹝一种﹞先作妙行，忧根相应；先作恶行，喜根相应。

　　二取随境﹝如云「见取，戒禁取、取彼见故，随其所应，如彼相应」。彼二见观乐等俱行蕴为我、为常等故﹞，故四受俱，五十九中，但依欲界疑邪见等说。此通一切地，故与乐相应。

　　[82] 《瑜伽》卷五十九云︰

　　于无利养﹝藏文作「rbed pa med pa/」﹞、不敬、讥﹝藏文作「grags pa med pa/」﹞、毁、苦、恶趣等决定事中，他所导引令犹豫者，喜根相应。

　　《对法》卷七则云︰

　　所以欲界非喜相应者，不决定心若未息灭﹝藏文作「无胜解故」，不作「若未息灭」﹞，喜不生故。

　　本论据原已决定者说，《对法》据原未决定者论。

　　[83] 如理《义演》云︰

　　此中受俱，约一心总聚可通有处作法，非一一界惑一一地等皆通也，但容得俱也。以无异说，「故说极成之言」也。

　　[84] 《瑜伽》卷五十九云︰

　　萨迦耶见及边执见，若于乐俱行蕴，观我、我所，或观为常，﹝能与﹞喜根相应。若于苦俱行蕴，观我、我所，或观为常，﹝能与﹞忧根相应。若于舍俱行蕴，观我、我所，或观为常，﹝能与﹞舍根相应。断见摄边执见，当知一切与彼相违。见取、禁戒取，取彼见故，随其所应，如彼相应。邪见一种，先作妙行，忧根相应；先作恶行，喜根相应。

　　《对法》卷七云︰

　　如慢，萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取，亦尔。邪见于欲界，与忧、喜、舍相应；于色、无色界，随所有受﹝无苦﹞，皆与相应。

　　云何邪见于欲界，与忧喜相应？谓先造妙行、恶行者，见此无果，生欣戚故。所以不与苦乐相应者，由一切见皆在意地故。

　　[85] 《瑜伽》卷五十七「二十二根三性分别门」云：

　　一、善不善，善不善无记为义。

　　[86] 如《瑜伽》卷五十八云︰

　　复次﹝藏文有「欲界系」三字﹞，俱生萨迦耶见唯无记性，数现行故，非极损恼自他﹝所依﹞处故。若分别起萨迦耶见，由坚执故，与前相违。在欲界者，若在上﹝藏文误作「下」，即「”og ma/」﹞地，奢摩他力所制持故，多白净法所摄受故，成无记性。由染污﹝藏文并有「有过失」﹞故，体是隐没﹝即「有覆」﹞所余烦恼，由此道理，随应当知。

　　[87] 本论卷五云︰

　　有义﹝护法说﹞：通二。人天中者，恒名为忧──非尤重故；傍生、鬼趣，名忧，名苦──杂受、纯受，有轻重故；捺落迦中，唯名为苦──纯受、尤重，无分别故。《瑜伽论》﹝卷五十九﹞：

　　若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。

　　[88] 如《瑜伽》卷五十九云：

　　不任运生一切烦恼，随其所应诸根相应。

　　[89] 《瑜伽》卷五十八云︰

　　又于欲界四见，及慢，喜、舍相应。贪，乐、喜、舍相应。

　　如理《义演》云︰

　　意说贪、慢、四见，除邪见，皆三受俱。除忧、苦者，取顺境故。

　　[90] 《瑜伽》卷五十八续云︰

　　恚，苦、忧、舍相应。

　　[91] 《瑜伽》卷五十八续云︰

　　邪见，喜、忧、舍相应。疑，忧、舍相应。

　　[92] 「八」字，本论《述记》原作「五」，今改。

　　[93] 除鼻、舌。

　　[94] 谓《对法》。

　　[95] 《对法》卷七云︰

　　云何于彼有意地乐？由﹝经﹞说彼地有喜乐故。如经言︰……「云何为乐？谓已转依者依阿赖耶识﹝藏文作「阿陀那识」。下一同﹞摄受所依，所依怡、悦、安适受，受所摄。」此经意说。乐受依初、二静虑生时，与如是心、心所聚相应。由欣踊行，还令此聚皆得踊悦；又令所依阿赖耶识自体安乐、怡适。由此乐受作二事故，体虽是一，建立二种︰若喜，若乐。

　　[96] 智周《演秘》云︰

　　烦恼生起展转相续，渐渐微薄势力将尽，堕处中位。于此位中，必舍相应。

　　[97] 本论卷五初云︰

　　故此相应，唯有舍受。

　　[98] 此句即欲界以上无瞋。

　　[99] 如理《义演》云︰

　　除贪、瞋、痴，余七俱乐，唯除欲界。下三静虑，皆意﹝地﹞乐俱。所以者何？五见、慢、疑，唯意地故。

　　[100] 《对法》卷七云︰

　　疑于欲界，与忧、舍相应。于色、无色界，随所有受皆与相应。

　　[101] 《对法》卷七云︰

　　无明有二种︰谓相应、不共﹝藏文未明言二种﹞。相应﹝藏文无「相应」二字﹞无明，一切烦恼相应故。若于是处，随所有受，皆得相应。不共无明，于欲界，与忧、舍相应；于上界，随所有受皆得相应。喜受﹝汉译作「乐」，今依藏文「yid bde ba/」改﹞相应不应道理，应如疑说。

　　[102] 《对法》卷七原作：

　　于欲界，不决定心若未息灭，喜不生故。色界中，疑疑上静虑者，由喜乐定力所引持故，亦得随转﹝藏文作「rjes su ”gro ba bid/」﹞，是故于彼，亦得与喜、乐相应。

　　[103] 如理《义演》云︰

　　意说诸烦恼与喜、舍相应，通下三地，除第三禅──唯乐受故。就欲界中，除欲界极苦处，以欲界无分别烦恼故。余杂受处，意地有喜、舍故。

　　[104] 《瑜伽》卷五十八云︰

　　自性、自性不相应故。

　　[105] 本论卷五末云︰

　　有义：不定。《瑜伽》﹝卷三﹞说此四一切中无后二故。又﹝卷五十五﹞说此五缘四境生。所缘能缘，非定俱故。

　　[106] 此句具意：问五受别，非总问遍行，受散故，故为问也。

　　[107] 如理《义演》云︰

　　善是染违，故此不说。

　　[108] 如理《义演》云︰

　　如不定四未明，以在后明，今不将烦恼对不定四，辨相应等。

　　[109] 《对法》卷四云︰

　　自性不善者，谓除染污意相应，及色、无色界烦恼等，所余能发恶行烦恼、随烦恼。此复云何？谓欲界系不任运起者，是不善。

　　[110] 贪、痴、慢。

　　[111] 贪、痴、慢。

　　[112] 本论卷四云︰

　　谓从无始至未转依，此意任运恒缘藏识，与四根本烦恼相应。其四者何？「谓我痴、我见，并我慢、我爱」。

　　[113] 三、「非极损自、他」。﹝四、﹞五十八说：

　　俱生萨迦耶见，唯无记性数现行故，非极损恼自他处故。

　　《瑜伽》卷五十八以下，应作第四因。

　　[114] 「也」字，《续藏》疑作「耶…

《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 三、广六位心所──十三门辨根本烦恼》全文未完，请进入下页继续阅读…