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[115] 《大乘法苑义林章》卷七〈断障章〉云︰
烦恼障中，除第七识所余六识，三界九地各有九品，成八十一。见道十惑，九品定然，粗细异故。俱生六惑，断即不同。身见、边见，及此相应，唯第九品；九地而论，但有九品。瞋唯一地九品。余独头贪、痴等，八十一品，﹝三﹞地各九故。
第七识中九地烦恼障，亦有二说。初有义：唯同非想﹝非非想﹞第九品类。然于其中自类有九，如增上邪见能障善者，亦有九品，唯同非想﹝非非想﹞第九品故，唯障无学，金刚始断，有九品故，体有增减，故成能熏。
次有义：九地各有一品，细分便成八十一品。势力所障，皆同非想﹝非非想﹞下下品惑，故金刚心一时顿断。
[116] 如理《义演》云︰
若准后解，亦得。且如无色，无能治道，尚有九品，何故二见不得有九？又第七中见，尚计有九品，何况二见？上下多文分许有九品。今取后也。
《枢要》卷下云︰
要得根本定，烦恼方起，有依未至断欲九品已，不得根本定命终；此人以何现行润生？
有解云︰无此，必得方命终故。如第七生预流无命终不得应果者，必得根本定，方命终。
又有解︰亦有唯以随眠润生，如见谛者以随眠，亦有现行润故，此亦应尔。
[117] 即界地分别门。
[118] 如理《义演》云︰
所言未至定者，即方便定，即定前加行──亦行，亦为定。或名近分定，是根本之因，亦名近分定。准此后义，未至定有染。
[119] 《大毗婆沙论》卷一百六十一云︰
颇有不入初静虑，生梵世耶？答︰生。
云何生？谓依未至定，离欲界染最后解脱道，及后时不入初静虑。彼若未离初静虑染，命终必当生于梵世，或上地设生彼天中。问︰不起彼定，云何生彼？无异熟因故。答︰顺后次受业，为异熟因，故得生彼。
[120] 智周《演秘》云︰
润生时起，名「生烦恼」。或生彼地所起之者，亦名生惑。非今所说。除此，余时但缘定起，皆名定生。如遍、常见，因定生起，名「定烦恼」，余准此知。然《疏》说云「如遍、常」者，乍观似证生烦恼也，理证定惑。
[121] 如《瑜伽》卷五十八云︰
若诸异生离欲界欲，或色界欲﹝藏文作「”dod chags」﹞，但由修道，无有见道。彼于欲界得离欲时，贪欲﹝藏文作「de”i ”dod chags﹞﹞、瞋恚，及彼随法邻近憍慢，若诸烦恼相应无明，不现行故，皆说为断，非如见道所断萨迦耶见等。由彼诸惑住此身中，从定起已，有时现行，非生上者，彼复现起。如是异生离色界欲﹝藏文作「”dod chags」﹞，如其所应，除瞋、恚，余烦恼，当知亦尔。自地所有见断诸漏──若定，若起，若生──于一切时若遇生缘，便现在前。
《枢要》卷下云︰
伏修、不伏见，见惑既不善，何不感恶趣而生上界耶？若以势力不行，何不名伏？
今以义解︰由势力不行，不能发业。设亦有者，轻而不重，非决定业，不感欲界生。若正六行所厌，名为伏故。不尔，便退。烦恼强故，定势力劣故，以无修伴，弱故不能﹝发业﹞。
[122] 谓见道所断贪等烦恼。
[123] 谓为事障所障故。
[124] 本论卷七云：
若伏下惑能起此定，后不断退生上地者，岂生上已，却断下惑？
[125] 卷七续云︰
断亦无失，如生上者断下末那俱生惑故。然不还者对治力强，正润生位不起烦恼，但由惑种润上地生。虽所伏惑有退不退，而无伏下生上地义，故无生上却断下失。
[126] 「惑」字，金陵本作「或」。
[127] 如《瑜伽》卷五十八云︰
自地所有见断诸漏若定，若起、若生，于一切时，若遇生缘，便现在前。
[128] 《对法》卷三〈成就品第四〉原作：
若生欲界，欲、色、无色界系烦恼、随烦恼，由种子成就，故成就。
[129] 「八」字，灵泰《抄》、《秘蕴》作「八」，余本作「五」，误。
[130] 如《瑜伽》卷八十八云︰
又见杂染得解脱时，亦能于余毕竟解脱，非余杂染得解脱时，即能解脱诸见杂染。所以者何？依世间道，乃至能离无所有处所有贪欲。于诸下地，其余烦恼心得解脱，而未能解脱萨迦耶见。由此见故，于下、上地所有诸行和杂自体不观差别，总计为我，或总计我所。由此因缘，虽升有顶，而复退还。若于如是一切自体，遍知为苦，由出世道先断一切萨迦耶见，后能永断所余烦恼。由此因缘，无复退转。是故当知唯见杂染是大杂染。
[131] 《枢要》卷下云︰
下、明起上几惑。
生在下地，起无色界几烦恼？
唯起于六，或七︰谓见取、慢、疑、爱、痴，及我见。若定，若生，不过尔故。又可起彼戒取，执彼定为胜因﹝及能净因﹞故。无起彼邪见及边见文，不同色界有六十二见等故。
生欲界起色界定五散中︰谓身、边见、我慢、爱、疑、见取，不见起邪见之相。二无因论，亦是定后起，彼邪见非皆容起。并起戒取，执彼定为胜因及﹝能净因﹞故。然无此文。
[132] 「总」字，《大正藏》作「总」，余多作「结」。
[133] 《对法》卷六原文为：
「或时移转」者，谓于此位，往余生处强缘现前，如得第四静虑，起阿罗汉增上慢比丘，彼地中有生时，由谤解脱邪见故，转生地狱中有。
[134] 如理《义演》云︰
意云：此难萨婆多也。谓彼计云︰在欲界本有中，见色界中有现前，遂便起谤。故今难云︰欲界本有，既非定通，云何得见色界中有耶？意说通力许见中有，本有位不许见，况死生﹝疑「命」﹞终，必住散心。
[135] 本论卷八云：
诸缘起支，皆依自地。有所发行依他无明，如下无明发上地行？不尔，初伏下地染者，所起上定应非行支，彼地无明犹未起故。从上、下地，生下、上者，彼缘何受而起爱支？彼爱亦缘当生地受，若现、若种，于理无违。
[136] 如理《义演》云︰
问︰约当生中有起爱？为约当生地本有初起？中有不说，以疏远故。
[137] 如理《义演》云︰
意云︰此第二解。许起慢等，如缘当生地法起爱之时，得有我见，我见要缘欣行，与爱行相相顺。由有我见，方起爱故。计前境胜，亦起慢故。无明极成，故此不说。
[138] 如《瑜伽》卷五十八云︰
诸烦恼缠﹝藏文作「kun nas dkris pa/」﹞未离自地烦恼欲﹝藏文作「”dod chags/」﹞者，自地现起。已离欲者，即不现起。若在﹝藏文作「住」﹞下地，上地诸缠亦得成就，非在﹝藏文亦作「住」﹞上地，得说成就下地诸缠。
[139] 如理《义演》云︰
谓谤灭时及润生时，唯此二时得起，余时不起。
[140] 谓润生爱。
[141] 《枢要》卷下云：
生无色界，除下润生我、贪、慢、二见、痴，余更不得起，彼无中有可说起谤等故。生无色界，唯起下俱生，无起分别相，无中有起谤故。
[142] 《枢要》卷下云︰
六十二初文说：五种爱缘上者，「谓或证得等至出已，计为清净﹝藏文作「gtsav ba/」﹞、可欣﹝藏文作「”dod pa/」﹞、可乐、可爱﹝藏文作「sdug pa/」﹞、可意，随念爱味。或未证得、或已证得，未来爱味增上力故，追求、欣乐，而生爱味。或已证得，计为清净、可欣、可乐﹝藏文亦有「可乐、可爱、可意」﹞，乃至广说现行爱味。若从定出，可生爱味；若正在定，无有爱味。
言「爱味」者，谓于是中遍生贪、着。后文说二种﹝原文为「当知此爱，或是染污，或不染污」﹞：谓未得定者，有染污爱，谓希上生﹝原文为「若生是心：我今云何当证如是广大喜乐所随等至？……又：我云何当得生上常、恒、不变」﹞，深生爱着﹝原文为「若得证者，我当如是如是爱味」﹞。不染污爱缘上定者，谓「﹝若有起心﹞专求离欲欣乐﹝藏文作「意乐」﹞，证入上地寂静﹝当知此爱，是不染污﹞」，广如六十二说。
[143] 《显扬》卷二云︰
「杂染」者，谓于上静虑起深爱味、见、慢及疑。「爱味」者，谓有十种︰一、俱生作意爱味，二、分别所起作意爱味，三、自地作意爱味，四、异地作意爱味，五、过去爱味，六、未来爱味，七、现在爱味，八、下爱味，九、中爱味，十、上爱味。
[144] 如《瑜伽》卷五十八云︰
谓于灭谛起怖畏心、起损害﹝藏文作「kun nas mnar sems/」﹞心、起恚恼心，如是瞋恚迷于灭谛。
又云︰
所余贪等迷道烦恼，如迷灭谛道理应知。
[145] 「应」字，天海本无。
[146] 「起」字，原作「执」。
[147] 《瑜伽》卷八十八原文为：
由生此者，依世间道，乃至能离无所有处所有贪欲，于诸下地其余烦恼，心得解脱，而未能脱萨迦耶见。
[148] 「诸」字，本论《述记》原引作「俱」，今改。
[149] 「及我所」字，原作「或总计我所」。
[150] 《义演》作「痴」，余多作「贪」，误。《续藏》注云：《对法》作
「痴」。
[151] 如《对法》卷六云︰
又欲界烦恼除无明、见、疑，余不能缘上地为境。此…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 三、广六位心所──十三门辨根本烦恼》全文未完，请进入下页继续阅读…