..續本文上一頁」。
[115] 《大乘法苑義林章》卷七〈斷障章〉雲︰
煩惱障中，除第七識所余六識，叁界九地各有九品，成八十一。見道十惑，九品定然，粗細異故。俱生六惑，斷即不同。身見、邊見，及此相應，唯第九品；九地而論，但有九品。瞋唯一地九品。余獨頭貪、癡等，八十一品，﹝叁﹞地各九故。
第七識中九地煩惱障，亦有二說。初有義：唯同非想﹝非非想﹞第九品類。然于其中自類有九，如增上邪見能障善者，亦有九品，唯同非想﹝非非想﹞第九品故，唯障無學，金剛始斷，有九品故，體有增減，故成能熏。
次有義：九地各有一品，細分便成八十一品。勢力所障，皆同非想﹝非非想﹞下下品惑，故金剛心一時頓斷。
[116] 如理《義演》雲︰
若准後解，亦得。且如無色，無能治道，尚有九品，何故二見不得有九？又第七中見，尚計有九品，何況二見？上下多文分許有九品。今取後也。
《樞要》卷下雲︰
要得根本定，煩惱方起，有依未至斷欲九品已，不得根本定命終；此人以何現行潤生？
有解雲︰無此，必得方命終故。如第七生預流無命終不得應果者，必得根本定，方命終。
又有解︰亦有唯以隨眠潤生，如見谛者以隨眠，亦有現行潤故，此亦應爾。
[117] 即界地分別門。
[118] 如理《義演》雲︰
所言未至定者，即方便定，即定前加行──亦行，亦爲定。或名近分定，是根本之因，亦名近分定。准此後義，未至定有染。
[119] 《大毗婆沙論》卷一百六十一雲︰
頗有不入初靜慮，生梵世耶？答︰生。
雲何生？謂依未至定，離欲界染最後解脫道，及後時不入初靜慮。彼若未離初靜慮染，命終必當生于梵世，或上地設生彼天中。問︰不起彼定，雲何生彼？無異熟因故。答︰順後次受業，爲異熟因，故得生彼。
[120] 智周《演秘》雲︰
潤生時起，名「生煩惱」。或生彼地所起之者，亦名生惑。非今所說。除此，余時但緣定起，皆名定生。如遍、常見，因定生起，名「定煩惱」，余准此知。然《疏》說雲「如遍、常」者，乍觀似證生煩惱也，理證定惑。
[121] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
若諸異生離欲界欲，或色界欲﹝藏文作「”dod chags」﹞，但由修道，無有見道。彼于欲界得離欲時，貪欲﹝藏文作「de”i ”dod chags﹞﹞、瞋恚，及彼隨法鄰近憍慢，若諸煩惱相應無明，不現行故，皆說爲斷，非如見道所斷薩迦耶見等。由彼諸惑住此身中，從定起已，有時現行，非生上者，彼複現起。如是異生離色界欲﹝藏文作「”dod chags」﹞，如其所應，除瞋、恚，余煩惱，當知亦爾。自地所有見斷諸漏──若定，若起，若生──于一切時若遇生緣，便現在前。
《樞要》卷下雲︰
伏修、不伏見，見惑既不善，何不感惡趣而生上界耶？若以勢力不行，何不名伏？
今以義解︰由勢力不行，不能發業。設亦有者，輕而不重，非決定業，不感欲界生。若正六行所厭，名爲伏故。不爾，便退。煩惱強故，定勢力劣故，以無修伴，弱故不能﹝發業﹞。
[122] 謂見道所斷貪等煩惱。
[123] 謂爲事障所障故。
[124] 本論卷七雲：
若伏下惑能起此定，後不斷退生上地者，豈生上已，卻斷下惑？
[125] 卷七續雲︰
斷亦無失，如生上者斷下末那俱生惑故。然不還者對治力強，正潤生位不起煩惱，但由惑種潤上地生。雖所伏惑有退不退，而無伏下生上地義，故無生上卻斷下失。
[126] 「惑」字，金陵本作「或」。
[127] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
自地所有見斷諸漏若定，若起、若生，于一切時，若遇生緣，便現在前。
[128] 《對法》卷叁〈成就品第四〉原作：
若生欲界，欲、色、無色界系煩惱、隨煩惱，由種子成就，故成就。
[129] 「八」字，靈泰《抄》、《秘蘊》作「八」，余本作「五」，誤。
[130] 如《瑜伽》卷八十八雲︰
又見雜染得解脫時，亦能于余畢竟解脫，非余雜染得解脫時，即能解脫諸見雜染。所以者何？依世間道，乃至能離無所有處所有貪欲。于諸下地，其余煩惱心得解脫，而未能解脫薩迦耶見。由此見故，于下、上地所有諸行和雜自體不觀差別，總計爲我，或總計我所。由此因緣，雖升有頂，而複退還。若于如是一切自體，遍知爲苦，由出世道先斷一切薩迦耶見，後能永斷所余煩惱。由此因緣，無複退轉。是故當知唯見雜染是大雜染。
[131] 《樞要》卷下雲︰
下、明起上幾惑。
生在下地，起無色界幾煩惱？
唯起于六，或七︰謂見取、慢、疑、愛、癡，及我見。若定，若生，不過爾故。又可起彼戒取，執彼定爲勝因﹝及能淨因﹞故。無起彼邪見及邊見文，不同色界有六十二見等故。
生欲界起色界定五散中︰謂身、邊見、我慢、愛、疑、見取，不見起邪見之相。二無因論，亦是定後起，彼邪見非皆容起。並起戒取，執彼定爲勝因及﹝能淨因﹞故。然無此文。
[132] 「總」字，《大正藏》作「總」，余多作「結」。
[133] 《對法》卷六原文爲：
「或時移轉」者，謂于此位，往余生處強緣現前，如得第四靜慮，起阿羅漢增上慢比丘，彼地中有生時，由謗解脫邪見故，轉生地獄中有。
[134] 如理《義演》雲︰
意雲：此難薩婆多也。謂彼計雲︰在欲界本有中，見色界中有現前，遂便起謗。故今難雲︰欲界本有，既非定通，雲何得見色界中有耶？意說通力許見中有，本有位不許見，況死生﹝疑「命」﹞終，必住散心。
[135] 本論卷八雲：
諸緣起支，皆依自地。有所發行依他無明，如下無明發上地行？不爾，初伏下地染者，所起上定應非行支，彼地無明猶未起故。從上、下地，生下、上者，彼緣何受而起愛支？彼愛亦緣當生地受，若現、若種，于理無違。
[136] 如理《義演》雲︰
問︰約當生中有起愛？爲約當生地本有初起？中有不說，以疏遠故。
[137] 如理《義演》雲︰
意雲︰此第二解。許起慢等，如緣當生地法起愛之時，得有我見，我見要緣欣行，與愛行相相順。由有我見，方起愛故。計前境勝，亦起慢故。無明極成，故此不說。
[138] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
諸煩惱纏﹝藏文作「kun nas dkris pa/」﹞未離自地煩惱欲﹝藏文作「”dod chags/」﹞者，自地現起。已離欲者，即不現起。若在﹝藏文作「住」﹞下地，上地諸纏亦得成就，非在﹝藏文亦作「住」﹞上地，得說成就下地諸纏。
[139] 如理《義演》雲︰
謂謗滅時及潤生時，唯此二時得起，余時不起。
[140] 謂潤生愛。
[141] 《樞要》卷下雲：
生無色界，除下潤生我、貪、慢、二見、癡，余更不得起，彼無中有可說起謗等故。生無色界，唯起下俱生，無起分別相，無中有起謗故。
[142] 《樞要》卷下雲︰
六十二初文說：五種愛緣上者，「謂或證得等至出已，計爲清淨﹝藏文作「gtsav ba/」﹞、可欣﹝藏文作「”dod pa/」﹞、可樂、可愛﹝藏文作「sdug pa/」﹞、可意，隨念愛味。或未證得、或已證得，未來愛味增上力故，追求、欣樂，而生愛味。或已證得，計爲清淨、可欣、可樂﹝藏文亦有「可樂、可愛、可意」﹞，乃至廣說現行愛味。若從定出，可生愛味；若正在定，無有愛味。
言「愛味」者，謂于是中遍生貪、著。後文說二種﹝原文爲「當知此愛，或是染汙，或不染汙」﹞：謂未得定者，有染汙愛，謂希上生﹝原文爲「若生是心：我今雲何當證如是廣大喜樂所隨等至？……又：我雲何當得生上常、恒、不變」﹞，深生愛著﹝原文爲「若得證者，我當如是如是愛味」﹞。不染汙愛緣上定者，謂「﹝若有起心﹞專求離欲欣樂﹝藏文作「意樂」﹞，證入上地寂靜﹝當知此愛，是不染汙﹞」，廣如六十二說。
[143] 《顯揚》卷二雲︰
「雜染」者，謂于上靜慮起深愛味、見、慢及疑。「愛味」者，謂有十種︰一、俱生作意愛味，二、分別所起作意愛味，叁、自地作意愛味，四、異地作意愛味，五、過去愛味，六、未來愛味，七、現在愛味，八、下愛味，九、中愛味，十、上愛味。
[144] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
謂于滅谛起怖畏心、起損害﹝藏文作「kun nas mnar sems/」﹞心、起恚惱心，如是瞋恚迷于滅谛。
又雲︰
所余貪等迷道煩惱，如迷滅谛道理應知。
[145] 「應」字，天海本無。
[146] 「起」字，原作「執」。
[147] 《瑜伽》卷八十八原文爲：
由生此者，依世間道，乃至能離無所有處所有貪欲，于諸下地其余煩惱，心得解脫，而未能脫薩迦耶見。
[148] 「諸」字，本論《述記》原引作「俱」，今改。
[149] 「及我所」字，原作「或總計我所」。
[150] 《義演》作「癡」，余多作「貪」，誤。《續藏》注雲：《對法》作
「癡」。
[151] 如《對法》卷六雲︰
又欲界煩惱除無明、見、疑，余不能緣上地爲境。此…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 叁、廣六位心所──十叁門辨根本煩惱》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…