..續本文上一頁無明等，雖亦有能緣上地者，然彼不能親﹝藏文作「mvon sum du/」﹞緣上地，如緣自地。由依彼門起分別﹝藏文作「遍分別彼爲門轉起」﹞故，立彼爲所緣，所言無明緣上地者，謂與見等相應。見者，除薩迦耶見。不見世間緣他地諸行執爲我故，上地諸煩惱不緣下地爲境，已離彼地欲﹝藏文作「”dod chags/」﹞故。

　　[152] 如《瑜伽》卷六十二雲︰

　　又我雲何得生上，常、恒、不變？

　　[153] 「得」字下，余本多有「所得」二字，《義演》牒文無。《續藏》

　　注雲︰古本無「所得」二字。

　　[154] 《樞要》卷下雲︰

　　下上相緣中，下地緣上，二界皆得。無文遮故。

　　[155] 如《對法》卷六雲︰

　　見者，除薩迦耶見，不見世間緣他地諸行執爲我故。

　　[156] 如《瑜伽》卷五十八雲︰

　　下地煩惱能緣上地煩惱及事。

　　[157] 謂《瑜伽》五十九雲︰

　　十四、他境緣：謂色界于欲行煩惱；無色界于色行煩惱；又複下地于上地煩惱。所以者何？生上地者，于彼﹝即「方彼」﹞下地諸有情所，由常、恒、樂、淨，具勝功德，自謂爲勝﹝藏文有「心高舉」﹞故。

　　[158] 《瑜伽》卷五十八原文爲：

　　又有諸見妄計自在、世主﹝藏文作「skyes bu”i bdag po/」﹞、釋﹝藏文作「brgya byin/」﹞、梵，及余物類爲常、爲恒，無有變易。如是邪見，亦迷苦谛。

　　[159] 「界」字下，余本有「不」字，《義演》牒文無，《續藏》注雲︰

　　「不」字疑作「而」。

　　[160] 《瑜伽》卷五十八原文爲：

　　常見所攝邊執見者，謂六十二諸見趣中，計度前際諸遍常論、一分常論，及後際諸有想論、無想論、非想非非想論。

　　[161] 本論《述記》雲︰

　　又緣梵王一分常者，是上地我見，後生常見。得宿住智，緣起上界身、邊見故。

　　[162] 如理《義演》雲︰

　　此第二解。

　　[163] 本論《述記》又雲：

　　又緣梵王一分常者，是上地我見，後生常見。得宿住智，緣起上界身邊見故。正義：唯是上地所系，得宿住智後方起故。

　　[164] 如理《義演》雲︰

　　此解：亦不異，但更出理會。

　　[165] 謂二論文中。

　　[166] 謂《對法》。

　　[167] 《樞要》卷下雲︰

　　我見別緣，不緣他地者，修道我見有二行相︰一、總緣：得他地。二、別緣：不得。

　　見斷我見，亦有二類︰一、見計爲他我，即得。二、計爲自內我，即不得。今說不得，隨義應知。或無分別我見緣他地者，梵王常等，即定後我見故。

　　[168] 《瑜伽》卷五十九雲：

　　由常、恒、樂、淨、具勝功德，自謂爲勝﹝藏文有「心高舉」﹞故。

　　《樞要》卷下雲︰

　　上緣下中，無色界中無別緣慢，總緣，亦有慢。

　　[169] 如本論卷六雲︰

　　總緣諸行執我、我所，斷、常、慢者，得緣上故。

　　[170] 如《瑜伽》卷八十八、五十八。

　　[171] 《樞要》卷下雲︰

　　上緣下中，無色界中無別緣慢；總緣，亦有慢，余如于前皆有。見、戒二取，理定不得。除總緣行相，無別能故。

　　[172] 「二見」，即見取、戒禁取。

　　[173] 「等」，謂《對法》卷六。

　　[174] 《瑜伽》卷五十八雲︰

　　非上地惑能緣下地煩惱及事。

　　《對法》卷四雲︰

　　上地諸煩惱不能緣下地爲境，已離彼地欲故。

　　[175] 即非學非無學。

　　[176] 如《瑜伽》卷五十七雲︰

　　二﹝未知欲知根、已知根﹞學，以叁種爲義；一﹝具知根﹞無學，以叁種爲義。

　　[177] 「此問也」叁字，《義演》置于「第九、叁斷門」之前。

　　[178] 如《對法》卷叁雲︰

　　謂不善及有覆無記法是染汙義。有覆無記者，謂遍行意相應煩惱等﹝《雜集論述記》卷十叁雲「謂等取欲界身、邊二見，及俱有法等」﹞，及色、無色界系諸煩惱等。

　　[179] 如《對法》卷四雲︰

　　謂分別﹝藏文作「yovs su brtag pa/」﹞所起染汙見、疑、見處﹝藏文作「lta ba”i gnas/」﹞、疑處，及于見等所起邪行﹝藏文作「log par źugs pa/」﹞、煩惱、隨煩惱，及見等所發身語意業，並一切惡趣等﹝藏文無「等」字﹞蘊、界、處，是見所斷義。

　　此中「分別所起染汙見、疑」者，謂聞不正法等爲先所起五見等。「分別所起」言，爲簡俱生薩迦耶見及邊執見。

　　問︰何相邊執見是俱生耶？答︰謂斷見。已學現觀者，起如是怖：今者我我﹝藏文作「va”i bdag/」﹞爲何所在？「見處」者，謂諸見相應共有法﹝藏文作「與諸見俱起法」﹞，及彼種子。疑處，亦爾。「于見等所起邪行煩惱」者，謂依見等門，及緣見等，所起貪等﹝《雜集論述記》卷十四初雲「『依見』，謂爲同類因等生。」論下文雲︰「謂由彼長養諸種子故，于未來世，即彼種類增勝而生，如是諸法能爲相似增長因故，立同類因」﹞。

　　[180] 如本論卷四末雲︰

　　如何此﹝第七﹞識要有我見？二取、邪見，但分別生，唯見所斷。此俱煩惱，唯是俱生，修所斷故。

　　[181] 如本論卷九雲︰

　　此﹝加行﹞位菩薩于安立谛、非安立谛，俱學觀察。爲引當來二種見﹝道﹞故，及伏分別二種障故，非安立谛是正所觀，非如二乘唯觀安立。

　　又《佛地經論》卷六第叁師解自相共相雲︰

　　雖緣諸法苦無常等，亦一一法各別有故，名爲自相。真如雖是共相所顯，以是諸法自實性故，自有相故，亦非共相；不可以其與一切法不一不異，即名共相，自相亦與一切共相不一異故。

　　又《分別緣起初勝法門經》卷下雲︰

　　複言︰世尊！入見道時，于此四谛爲頓現觀？爲漸現觀？世尊告曰︰有別道理，名頓現觀；有別道理，名漸現觀。何別道理，名頓現觀？謂自內證真谛聖智，于真智境非安立義，總相緣故，名頓現觀。何別道理，名漸現觀？謂初業智及後得智，觀察自相及因果相，由作行相別相緣故，名漸現觀。

　　《大乘法苑義林章》卷七〈斷障章〉雲︰

　　一剎那中，由加行引，能普遍知，名總相緣。非一一法，真如妙理而不別知，名爲總相。

　　[182] 「壞」，藏文作「”dres pa/」，即雜或總義。《十地經論》：「不壞」，

　　藏文作「ma ”dres pa/」。

　　[183] 《瑜伽》卷五十九原文爲：

　　複次，見斷煩惱頓斷，非漸。所以者何？由現觀智谛現觀故，能斷見道所斷煩惱。然此現觀與壞緣谛作意相應，是故叁心頓斷一切迷苦谛等見斷煩惱。修道煩惱，漸次而斷，數數修道方能斷故。

　　[184] 如理《義演》雲︰

　　雖有九品，以違一真如，或叁心故，以于二種見道中皆頓斷也。

　　[185] 如理《義演》雲︰

　　意說俱生修道煩惱一起有九品，要起九無間道、九解脫道，斷及證也。見道不然，故一時斷。

　　[186] 如理《義演》雲︰

　　將下地上上品惑，與上地上上品惑總爲一品，乃至欲界下下品，與非想下下品亦爲一品，所以總爲九品。即總起九無間道、解脫道，而證第四果也。

　　[187] 如理《義演》雲︰

　　一、迷苦集，二、迷滅道，叁、迷苦滅，四、迷集道，五、迷集滅，六、迷苦道。

　　[188] 如理《義演》雲︰

　　一、初叁除道，二、後叁除苦，叁、初二及四，四、前叁爲一句。

　　[189] 智周《演秘》雲︰

　　「壞」，猶雜也。身、受、心法，二叁四合而以觀之，名壞念住。

　　[190] 《瑜伽》卷五十八雲︰

　　欲界迷苦有十煩惱；迷集有八，除薩迦耶及邊執見；如迷集谛，滅、道亦爾。上界諸谛，並除瞋、恚，隨迷次第，如欲界說。

　　[191] 《對法》卷七原文爲：

　　又十煩惱皆迷苦、集，起諸邪行﹝藏文作「log par rtog pa/」﹞，是彼因緣﹝藏文作「rgyu/」﹞所依處﹝藏文作「gźi”i gnas/」﹞故。所以者何？苦、集二谛，皆是十種煩惱因緣，又爲依處。是故一切迷此因緣、依處，起諸邪行。又十煩惱皆迷滅、道，起諸邪行，由此能生彼怖畏故。所以者何？由煩惱力樂著﹝藏文作「mvon par dga” ba/」﹞生死，于清淨法﹝藏文作「rnam par byav ba/」﹞起懸崖想﹝藏文作「g·yav sar ”du wes/」﹞，生大怖畏。又諸外道于滅、道谛，妄起種種顛倒分別﹝藏文在「生大怖畏」後，即說「起顛倒分別，于滅道谛起諸邪行」；並別說「由諸外道起異行相遍計，生起邪行故」﹞。是故十惑皆迷滅道，起諸邪行。

　　[192] 《瑜伽》卷八雲︰

　　或分十種︰一、薩迦耶見，二、邊執見，叁、邪見，四、見取，五、戒禁取，六、貪，七、恚，八、慢，九、無明，十、疑。或分一百二十八煩惱，謂即上十煩惱，由迷執十二種谛建立，應知。

　　何等名爲十二種谛？謂欲界苦谛、集谛，色界苦谛、集谛，無色界苦谛、集谛；欲界增上彼遍智果﹝藏文作「de yovs su wes pa”i ”b…

《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 叁、廣六位心所──十叁門辨根本煩惱》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…