..续本文上一页无明等，虽亦有能缘上地者，然彼不能亲﹝藏文作「mvon sum du/」﹞缘上地，如缘自地。由依彼门起分别﹝藏文作「遍分别彼为门转起」﹞故，立彼为所缘，所言无明缘上地者，谓与见等相应。见者，除萨迦耶见。不见世间缘他地诸行执为我故，上地诸烦恼不缘下地为境，已离彼地欲﹝藏文作「”dod chags/」﹞故。

　　[152] 如《瑜伽》卷六十二云︰

　　又我云何得生上，常、恒、不变？

　　[153] 「得」字下，余本多有「所得」二字，《义演》牒文无。《续藏》

　　注云︰古本无「所得」二字。

　　[154] 《枢要》卷下云︰

　　下上相缘中，下地缘上，二界皆得。无文遮故。

　　[155] 如《对法》卷六云︰

　　见者，除萨迦耶见，不见世间缘他地诸行执为我故。

　　[156] 如《瑜伽》卷五十八云︰

　　下地烦恼能缘上地烦恼及事。

　　[157] 谓《瑜伽》五十九云︰

　　十四、他境缘：谓色界于欲行烦恼；无色界于色行烦恼；又复下地于上地烦恼。所以者何？生上地者，于彼﹝即「方彼」﹞下地诸有情所，由常、恒、乐、净，具胜功德，自谓为胜﹝藏文有「心高举」﹞故。

　　[158] 《瑜伽》卷五十八原文为：

　　又有诸见妄计自在、世主﹝藏文作「skyes bu”i bdag po/」﹞、释﹝藏文作「brgya byin/」﹞、梵，及余物类为常、为恒，无有变易。如是邪见，亦迷苦谛。

　　[159] 「界」字下，余本有「不」字，《义演》牒文无，《续藏》注云︰

　　「不」字疑作「而」。

　　[160] 《瑜伽》卷五十八原文为：

　　常见所摄边执见者，谓六十二诸见趣中，计度前际诸遍常论、一分常论，及后际诸有想论、无想论、非想非非想论。

　　[161] 本论《述记》云︰

　　又缘梵王一分常者，是上地我见，后生常见。得宿住智，缘起上界身、边见故。

　　[162] 如理《义演》云︰

　　此第二解。

　　[163] 本论《述记》又云：

　　又缘梵王一分常者，是上地我见，后生常见。得宿住智，缘起上界身边见故。正义：唯是上地所系，得宿住智后方起故。

　　[164] 如理《义演》云︰

　　此解：亦不异，但更出理会。

　　[165] 谓二论文中。

　　[166] 谓《对法》。

　　[167] 《枢要》卷下云︰

　　我见别缘，不缘他地者，修道我见有二行相︰一、总缘：得他地。二、别缘：不得。

　　见断我见，亦有二类︰一、见计为他我，即得。二、计为自内我，即不得。今说不得，随义应知。或无分别我见缘他地者，梵王常等，即定后我见故。

　　[168] 《瑜伽》卷五十九云：

　　由常、恒、乐、净、具胜功德，自谓为胜﹝藏文有「心高举」﹞故。

　　《枢要》卷下云︰

　　上缘下中，无色界中无别缘慢，总缘，亦有慢。

　　[169] 如本论卷六云︰

　　总缘诸行执我、我所，断、常、慢者，得缘上故。

　　[170] 如《瑜伽》卷八十八、五十八。

　　[171] 《枢要》卷下云︰

　　上缘下中，无色界中无别缘慢；总缘，亦有慢，余如于前皆有。见、戒二取，理定不得。除总缘行相，无别能故。

　　[172] 「二见」，即见取、戒禁取。

　　[173] 「等」，谓《对法》卷六。

　　[174] 《瑜伽》卷五十八云︰

　　非上地惑能缘下地烦恼及事。

　　《对法》卷四云︰

　　上地诸烦恼不能缘下地为境，已离彼地欲故。

　　[175] 即非学非无学。

　　[176] 如《瑜伽》卷五十七云︰

　　二﹝未知欲知根、已知根﹞学，以三种为义；一﹝具知根﹞无学，以三种为义。

　　[177] 「此问也」三字，《义演》置于「第九、三断门」之前。

　　[178] 如《对法》卷三云︰

　　谓不善及有覆无记法是染污义。有覆无记者，谓遍行意相应烦恼等﹝《杂集论述记》卷十三云「谓等取欲界身、边二见，及俱有法等」﹞，及色、无色界系诸烦恼等。

　　[179] 如《对法》卷四云︰

　　谓分别﹝藏文作「yovs su brtag pa/」﹞所起染污见、疑、见处﹝藏文作「lta ba”i gnas/」﹞、疑处，及于见等所起邪行﹝藏文作「log par źugs pa/」﹞、烦恼、随烦恼，及见等所发身语意业，并一切恶趣等﹝藏文无「等」字﹞蕴、界、处，是见所断义。

　　此中「分别所起染污见、疑」者，谓闻不正法等为先所起五见等。「分别所起」言，为简俱生萨迦耶见及边执见。

　　问︰何相边执见是俱生耶？答︰谓断见。已学现观者，起如是怖：今者我我﹝藏文作「va”i bdag/」﹞为何所在？「见处」者，谓诸见相应共有法﹝藏文作「与诸见俱起法」﹞，及彼种子。疑处，亦尔。「于见等所起邪行烦恼」者，谓依见等门，及缘见等，所起贪等﹝《杂集论述记》卷十四初云「『依见』，谓为同类因等生。」论下文云︰「谓由彼长养诸种子故，于未来世，即彼种类增胜而生，如是诸法能为相似增长因故，立同类因」﹞。

　　[180] 如本论卷四末云︰

　　如何此﹝第七﹞识要有我见？二取、邪见，但分别生，唯见所断。此俱烦恼，唯是俱生，修所断故。

　　[181] 如本论卷九云︰

　　此﹝加行﹞位菩萨于安立谛、非安立谛，俱学观察。为引当来二种见﹝道﹞故，及伏分别二种障故，非安立谛是正所观，非如二乘唯观安立。

　　又《佛地经论》卷六第三师解自相共相云︰

　　虽缘诸法苦无常等，亦一一法各别有故，名为自相。真如虽是共相所显，以是诸法自实性故，自有相故，亦非共相；不可以其与一切法不一不异，即名共相，自相亦与一切共相不一异故。

　　又《分别缘起初胜法门经》卷下云︰

　　复言︰世尊！入见道时，于此四谛为顿现观？为渐现观？世尊告曰︰有别道理，名顿现观；有别道理，名渐现观。何别道理，名顿现观？谓自内证真谛圣智，于真智境非安立义，总相缘故，名顿现观。何别道理，名渐现观？谓初业智及后得智，观察自相及因果相，由作行相别相缘故，名渐现观。

　　《大乘法苑义林章》卷七〈断障章〉云︰

　　一剎那中，由加行引，能普遍知，名总相缘。非一一法，真如妙理而不别知，名为总相。

　　[182] 「坏」，藏文作「”dres pa/」，即杂或总义。《十地经论》：「不坏」，

　　藏文作「ma ”dres pa/」。

　　[183] 《瑜伽》卷五十九原文为：

　　复次，见断烦恼顿断，非渐。所以者何？由现观智谛现观故，能断见道所断烦恼。然此现观与坏缘谛作意相应，是故三心顿断一切迷苦谛等见断烦恼。修道烦恼，渐次而断，数数修道方能断故。

　　[184] 如理《义演》云︰

　　虽有九品，以违一真如，或三心故，以于二种见道中皆顿断也。

　　[185] 如理《义演》云︰

　　意说俱生修道烦恼一起有九品，要起九无间道、九解脱道，断及证也。见道不然，故一时断。

　　[186] 如理《义演》云︰

　　将下地上上品惑，与上地上上品惑总为一品，乃至欲界下下品，与非想下下品亦为一品，所以总为九品。即总起九无间道、解脱道，而证第四果也。

　　[187] 如理《义演》云︰

　　一、迷苦集，二、迷灭道，三、迷苦灭，四、迷集道，五、迷集灭，六、迷苦道。

　　[188] 如理《义演》云︰

　　一、初三除道，二、后三除苦，三、初二及四，四、前三为一句。

　　[189] 智周《演秘》云︰

　　「坏」，犹杂也。身、受、心法，二三四合而以观之，名坏念住。

　　[190] 《瑜伽》卷五十八云︰

　　欲界迷苦有十烦恼；迷集有八，除萨迦耶及边执见；如迷集谛，灭、道亦尔。上界诸谛，并除瞋、恚，随迷次第，如欲界说。

　　[191] 《对法》卷七原文为：

　　又十烦恼皆迷苦、集，起诸邪行﹝藏文作「log par rtog pa/」﹞，是彼因缘﹝藏文作「rgyu/」﹞所依处﹝藏文作「gźi”i gnas/」﹞故。所以者何？苦、集二谛，皆是十种烦恼因缘，又为依处。是故一切迷此因缘、依处，起诸邪行。又十烦恼皆迷灭、道，起诸邪行，由此能生彼怖畏故。所以者何？由烦恼力乐着﹝藏文作「mvon par dga” ba/」﹞生死，于清净法﹝藏文作「rnam par byav ba/」﹞起悬崖想﹝藏文作「g·yav sar ”du wes/」﹞，生大怖畏。又诸外道于灭、道谛，妄起种种颠倒分别﹝藏文在「生大怖畏」后，即说「起颠倒分别，于灭道谛起诸邪行」；并别说「由诸外道起异行相遍计，生起邪行故」﹞。是故十惑皆迷灭道，起诸邪行。

　　[192] 《瑜伽》卷八云︰

　　或分十种︰一、萨迦耶见，二、边执见，三、邪见，四、见取，五、戒禁取，六、贪，七、恚，八、慢，九、无明，十、疑。或分一百二十八烦恼，谓即上十烦恼，由迷执十二种谛建立，应知。

　　何等名为十二种谛？谓欲界苦谛、集谛，色界苦谛、集谛，无色界苦谛、集谛；欲界增上彼遍智果﹝藏文作「de yovs su wes pa”i ”b…

《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 三、广六位心所──十三门辨根本烦恼》全文未完，请进入下页继续阅读…