..续本文上一页ras bu/」﹞，彼遍智所显灭谛、道谛，色界增上彼遍智果，彼遍智所显灭谛、道谛，无色界增上彼遍智果，彼遍智所显灭谛、道谛。此中于欲界苦﹝谛﹞、集谛，及于欲界增上灭﹝谛﹞、道谛，具有十烦恼迷执﹝藏文作「log par bsgrub pa/」﹞；于色界苦﹝谛﹞、集谛，及于彼增上灭﹝谛﹞、道谛，除瞋，有余烦恼迷执；如于色界，于无色界亦尔。于欲界对治修中，有六烦恼迷执，谓除邪见、见取、戒禁取、疑；于色界对治修中，有五烦恼迷执，谓于上六中，除瞋；如于色界对治中，于无色﹝界﹞对治中，亦尔。如迷执，障碍﹝藏文作「grib pa/」﹞亦尔。
[193] 《瑜伽》卷八于前引文下，说烦恼有六因。
[194] 如理《义演》云︰
即因、集、生、缘，灭、静、妙、离，道、如、行、出等，非如空无我等也。
《了义灯》卷十四末云︰
「然迷谛相有总有别。」《杂心论》﹝卷六初﹞云︰「下苦，具﹝原作「说」﹞一切。二行，离三见。道，除于二见。上界不行恚。」﹝长行解云︰「『下苦说一切』者，『下苦』，谓欲界苦。彼一切十使，与见苦相违，故见苦断。『二行离三见』者，除身见、边见、戒取，余七使与见集灭相违，故见集灭断。『道除于二见』者，除身见、边见，余八使与见道相违，故见道断。问︰何故身见、边见，见苦断，非余耶？答︰苦处转故。果处转故。见彼则断，不远随至根(下文云︰「三界一切使，舍根相应」)，此见不随根故，初见谛则断。问︰何故戒取，见苦见道断，非集、灭耶？答︰彼处起故。异学于彼二谛(苦、道)相违，非集、灭。彼垢处故，于集谛欲。洗浴处故，于灭谛欲。若内法者，见苦断。外、法者，见道断。问︰疑使何故不修道断？答︰于事不见，故疑。于事见，故断，彼方起见故。无有见，修道断。『上界不行恚』者，色、无色界，除恚，余如欲界说。彼色界见苦断，九；见集灭断，六；见道(谛)断，七；修道断，三；无色界亦如是。问︰上二界何故无恚耶？答︰彼无有无惭、无愧、悭、嫉、忧、苦性故，寂止养身故，得慈心故，无九恼性故，离不饶益相故，离一向不善故，(无惭、无愧)二果故，是瞋恚。」﹞
今大乘颂︰欲迷四各十；随行，三八种；修六，通行迷；上见，修，除恚。然迷谛相有总、有别。总有四句︰一、数总行别，二、行总数别，三、数总行总，四、数别行别。数总行别︰谛各有十，各迷自谛，名为行别。行总数别者，即前颂中然依一谛缘，迷多谛，名为行总。若数行总者，谛各有十，名数总。行总者，迷二三谛等，皆名为总。二二迷，有六，即有六十。上二界谛，各除其瞋，六九、五十四，合一百八。三界总有一百六十八。若三三合，有四句。欲有四十，上二界谛各三十六，合一百一十二。若四谛合，三界四谛，有二十八。若数别行别，即前颂中各迷自谛。
问︰此中依别、行别，从何说迷？
答︰从所缘迷，依、非缘故。
若尔，应是所缘谛惑，何故说依？
答︰因彼生故。依彼起故。
问︰一百二十八。依何者立？
答︰依数总行别，并修道惑。若依余句，即有增减。
[195] 如理《义演》云︰
意云︰大科第二、释别迷﹝谛数﹞。
问︰集谛等三而有八者，且如余七，唯别迷三谛，不尔，以相应无明既是通迷，如何乃迷集等三谛，而有八耶？
答云︰不取相应无明，但取不共无明，故得成八。以相应无明是通迷故，故知别迷据不共说，以不能亲迷行相故。理准如前说别迷，亦据不共独行无明说，决定如是。
[196] 即空、非我二行相。
[197] 谓《瑜伽》卷五十八云：
除二见迷苦外，余八烦恼集、灭、道，一一别说。
例如说迷集戒禁取云︰
若于随顺此见诸法所受戒禁，取为第一，能得清净﹝解脱、出离﹞，广说如前，是迷集谛戒禁取。
余不广引。
[198] 《对法》卷七云：
由是十烦恼因缘或所依处，故迷苦、集。由十烦恼生怖畏，故迷灭、道。
[199] 《瑜伽》卷八云：
由迷执十二种谛，建立一百二十八烦恼。
[200] 「以上」等七字，本论《述记》原置于问答文后，今提前。
[201] 「谓疑三见」等。
[202] 「相」字，《续藏》注所引古本无。
[203] 「起」字下，明历本、《续藏》、金陵本有「亲」字，《义演》牒释
无。
[204] 如理《义演》云︰
即是疑、身、边、邪见，及不共无明，名亲迷苦理。
[205] 如理《义演》云︰
余独头贪等五法虽别起，有别行相，不能亲迷，故云「不然」。
[206] 如理《义演》云︰
以果处起故。
[207] 谓：实有身、边为因及所依处。
[208] 谓：以多计有漏果法，说八故。
[209] 「准」字，《义演》牒释作「准」，余多作「唯」。
[210] 如理《义演》云︰
意说以二见，集等三谛下无故，不准苦谛说言亲迷也。由此故知三谛下，无身、边二见。
[211] 谓灭、道二谛。
[212] 《瑜伽》卷五十八云：
迷苦有十迷，余三谛，各有八。
[213] 「不」字，《续藏》注引一本作「亦」。
[214] 《疏翼》作「迷灭谛瞋」，《大正藏》作「瞋迷灭谛」，今依《大正
藏》改。
[215] 如《瑜伽》卷五十八云︰
谓于灭谛，起怖畏心，起损害心，起恚恼心。
又云︰
所余贪等迷道烦恼，如迷灭谛道理应知。
[216] 如本卷末云︰
此中有义：忿等但缘迷谛惑生，非亲迷灭谛。行相粗浅，不深取故。有义：嫉等亦亲迷谛，于灭、道等，生嫉等故。
[217] 如理《义演》云︰
意云︰慢、贪随灭、道下烦恼后起，唯疏迷故。
[218] 如理《义演》云︰
皆亲迷灭道。
[219] 「集」字，《义演》释文中无。
[220] 如理《义演》云︰
意云︰独头起贪缘无漏者，是善法欲，不名彼惑。若于余烦恼独头起者，亦不了灭、道，故得迷也。
[221] 即「三断分别」门。
[222] 实即见、修二断。
[223] 本论卷二云︰
然有漏识自体生时，皆似所缘能缘相现。彼相应法，应知亦尔。似所缘相，说名相分；似能缘相，说名见分。
[224] 如《瑜伽》卷五十八、五十九、《对法》卷五、卷七。
[225] 「等」，取边执见。
[226] 《对法》卷六原文为：
「缘无事」者，谓见及见相应法。见，谓萨迦耶见及边执见。所余烦恼，名「缘有事」。
[227] 智周《演秘》云︰
汝云我见﹝及其俱法﹞摄法执尽，即四见、疑，便无法执。便无法执者，便成大过！岂有烦恼不依法执而得起耶？
[228] 如本论卷六云︰
贪与慢、见，或得相应。
[229] 不同于遍计所执，如言实目识外境义。
[230] 智周《演秘》云︰
有义：今不依此。影外所仗，未必同时。如先闻过未等名，后方缘故，后后心生，无名相故，又简境等无有名故﹝不再以名为质为境﹞。设远假名﹝而起﹞，但可许说名﹝为﹞增上缘，何成﹝所缘﹞本质？俱时发影，名为质故。先心缘名，随名分别，后心缘义，影像方生。能诠、所诠，全不相似，岂得说名为后义质？故知影像亦有全无所仗之质。不尔，便违前第一卷自心外蕴或有，或无﹝卷二初云「如是外道余乘所执──离识，我、法皆非实有。故心、心所，决定不用外色等法为所缘缘，缘用必依实有体故」。又云「谓假智、诠，不得自相，唯于诸法共相而转」﹞。
详曰︰《疏》此问答，意简有宗。有宗心生，无不仗质﹝陈那亦尔。《杂集论述记》卷五云「依《集量》说：疏所缘缘，一切心生，决定皆有」﹞。纵缘空华、龟毛、兔角，亦以名等为质生起。纵而以简，由彼名等，是能缘心近远所托，似于真实，故云「无无本质者」。非许名等同实尘等本质之体，云「无无者」，何得乃以实质为难？又「能诠、所诠、全不相似」等者，此亦不然。岂诸质、相，皆相似耶？如碍不碍、虑不虑等，而非一故。余难准斯，得失可悉，无俟言矣。
[231] 智周《演秘》云︰
漏、无漏缘质、影双说，例事无事，不唯望质。
如理《义演》云︰
岂有烦恼亲缘无漏耶？
[232] 如理《义演》云︰
如下所引论文勒之，不过七门明有事、无事烦恼︰第一、约《瑜伽》﹝五十八﹞，依见修烦恼分别有事、无事。第二、依《瑜伽》五十九，约自十种烦恼分别有事、无事。第三、即彼卷下文约「有事缘」、「无事缘」分别有事、无事。第四、又云「无境缘」、「有境缘」，分别有事、无事。第五、又《对法》第五文，约有事、无事境，分别有事、无事。第六、以《对法》第五下文，约有所缘、无所缘，分别有事、无事。第七、《对法》第七，约缘有事缘、无事缘，分别有事、无事。
然烦恼所缘，皆颠倒虚妄，据其境说，明体有无，故略明有事无事。虽多门分别，略勒七门，用显幽旨。
[233] 此下为第一门。
[234] 见《瑜伽》卷…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 三、广六位心所──十三门辨根本烦恼》全文未完，请进入下页继续阅读…