..續本文上一頁ras bu/」﹞，彼遍智所顯滅谛、道谛，色界增上彼遍智果，彼遍智所顯滅谛、道谛，無色界增上彼遍智果，彼遍智所顯滅谛、道谛。此中于欲界苦﹝谛﹞、集谛，及于欲界增上滅﹝谛﹞、道谛，具有十煩惱迷執﹝藏文作「log par bsgrub pa/」﹞；于色界苦﹝谛﹞、集谛，及于彼增上滅﹝谛﹞、道谛，除瞋，有余煩惱迷執；如于色界，于無色界亦爾。于欲界對治修中，有六煩惱迷執，謂除邪見、見取、戒禁取、疑；于色界對治修中，有五煩惱迷執，謂于上六中，除瞋；如于色界對治中，于無色﹝界﹞對治中，亦爾。如迷執，障礙﹝藏文作「grib pa/」﹞亦爾。

　　[193] 《瑜伽》卷八于前引文下，說煩惱有六因。

　　[194] 如理《義演》雲︰

　　即因、集、生、緣，滅、靜、妙、離，道、如、行、出等，非如空無我等也。

　　《了義燈》卷十四末雲︰

　　「然迷谛相有總有別。」《雜心論》﹝卷六初﹞雲︰「下苦，具﹝原作「說」﹞一切。二行，離叁見。道，除于二見。上界不行恚。」﹝長行解雲︰「『下苦說一切』者，『下苦』，謂欲界苦。彼一切十使，與見苦相違，故見苦斷。『二行離叁見』者，除身見、邊見、戒取，余七使與見集滅相違，故見集滅斷。『道除于二見』者，除身見、邊見，余八使與見道相違，故見道斷。問︰何故身見、邊見，見苦斷，非余耶？答︰苦處轉故。果處轉故。見彼則斷，不遠隨至根(下文雲︰「叁界一切使，舍根相應」)，此見不隨根故，初見谛則斷。問︰何故戒取，見苦見道斷，非集、滅耶？答︰彼處起故。異學于彼二谛(苦、道)相違，非集、滅。彼垢處故，于集谛欲。洗浴處故，于滅谛欲。若內法者，見苦斷。外、法者，見道斷。問︰疑使何故不修道斷？答︰于事不見，故疑。于事見，故斷，彼方起見故。無有見，修道斷。『上界不行恚』者，色、無色界，除恚，余如欲界說。彼色界見苦斷，九；見集滅斷，六；見道(谛)斷，七；修道斷，叁；無色界亦如是。問︰上二界何故無恚耶？答︰彼無有無慚、無愧、悭、嫉、憂、苦性故，寂止養身故，得慈心故，無九惱性故，離不饒益相故，離一向不善故，(無慚、無愧)二果故，是瞋恚。」﹞

　　今大乘頌︰欲迷四各十；隨行，叁八種；修六，通行迷；上見，修，除恚。然迷谛相有總、有別。總有四句︰一、數總行別，二、行總數別，叁、數總行總，四、數別行別。數總行別︰谛各有十，各迷自谛，名爲行別。行總數別者，即前頌中然依一谛緣，迷多谛，名爲行總。若數行總者，谛各有十，名數總。行總者，迷二叁谛等，皆名爲總。二二迷，有六，即有六十。上二界谛，各除其瞋，六九、五十四，合一百八。叁界總有一百六十八。若叁叁合，有四句。欲有四十，上二界谛各叁十六，合一百一十二。若四谛合，叁界四谛，有二十八。若數別行別，即前頌中各迷自谛。

　　問︰此中依別、行別，從何說迷？

　　答︰從所緣迷，依、非緣故。

　　若爾，應是所緣谛惑，何故說依？

　　答︰因彼生故。依彼起故。

　　問︰一百二十八。依何者立？

　　答︰依數總行別，並修道惑。若依余句，即有增減。

　　[195] 如理《義演》雲︰

　　意雲︰大科第二、釋別迷﹝谛數﹞。

　　問︰集谛等叁而有八者，且如余七，唯別迷叁谛，不爾，以相應無明既是通迷，如何乃迷集等叁谛，而有八耶？

　　答雲︰不取相應無明，但取不共無明，故得成八。以相應無明是通迷故，故知別迷據不共說，以不能親迷行相故。理准如前說別迷，亦據不共獨行無明說，決定如是。

　　[196] 即空、非我二行相。

　　[197] 謂《瑜伽》卷五十八雲：

　　除二見迷苦外，余八煩惱集、滅、道，一一別說。

　　例如說迷集戒禁取雲︰

　　若于隨順此見諸法所受戒禁，取爲第一，能得清淨﹝解脫、出離﹞，廣說如前，是迷集谛戒禁取。

　　余不廣引。

　　[198] 《對法》卷七雲：

　　由是十煩惱因緣或所依處，故迷苦、集。由十煩惱生怖畏，故迷滅、道。

　　[199] 《瑜伽》卷八雲：

　　由迷執十二種谛，建立一百二十八煩惱。

　　[200] 「以上」等七字，本論《述記》原置于問答文後，今提前。

　　[201] 「謂疑叁見」等。

　　[202] 「相」字，《續藏》注所引古本無。

　　[203] 「起」字下，明曆本、《續藏》、金陵本有「親」字，《義演》牒釋

　　無。

　　[204] 如理《義演》雲︰

　　即是疑、身、邊、邪見，及不共無明，名親迷苦理。

　　[205] 如理《義演》雲︰

　　余獨頭貪等五法雖別起，有別行相，不能親迷，故雲「不然」。

　　[206] 如理《義演》雲︰

　　以果處起故。

　　[207] 謂：實有身、邊爲因及所依處。

　　[208] 謂：以多計有漏果法，說八故。

　　[209] 「准」字，《義演》牒釋作「准」，余多作「唯」。

　　[210] 如理《義演》雲︰

　　意說以二見，集等叁谛下無故，不准苦谛說言親迷也。由此故知叁谛下，無身、邊二見。

　　[211] 謂滅、道二谛。

　　[212] 《瑜伽》卷五十八雲：

　　迷苦有十迷，余叁谛，各有八。

　　[213] 「不」字，《續藏》注引一本作「亦」。

　　[214] 《疏翼》作「迷滅谛瞋」，《大正藏》作「瞋迷滅谛」，今依《大正

　　藏》改。

　　[215] 如《瑜伽》卷五十八雲︰

　　謂于滅谛，起怖畏心，起損害心，起恚惱心。

　　又雲︰

　　所余貪等迷道煩惱，如迷滅谛道理應知。

　　[216] 如本卷末雲︰

　　此中有義：忿等但緣迷谛惑生，非親迷滅谛。行相粗淺，不深取故。有義：嫉等亦親迷谛，于滅、道等，生嫉等故。

　　[217] 如理《義演》雲︰

　　意雲︰慢、貪隨滅、道下煩惱後起，唯疏迷故。

　　[218] 如理《義演》雲︰

　　皆親迷滅道。

　　[219] 「集」字，《義演》釋文中無。

　　[220] 如理《義演》雲︰

　　意雲︰獨頭起貪緣無漏者，是善法欲，不名彼惑。若于余煩惱獨頭起者，亦不了滅、道，故得迷也。

　　[221] 即「叁斷分別」門。

　　[222] 實即見、修二斷。

　　[223] 本論卷二雲︰

　　然有漏識自體生時，皆似所緣能緣相現。彼相應法，應知亦爾。似所緣相，說名相分；似能緣相，說名見分。

　　[224] 如《瑜伽》卷五十八、五十九、《對法》卷五、卷七。

　　[225] 「等」，取邊執見。

　　[226] 《對法》卷六原文爲：

　　「緣無事」者，謂見及見相應法。見，謂薩迦耶見及邊執見。所余煩惱，名「緣有事」。

　　[227] 智周《演秘》雲︰

　　汝雲我見﹝及其俱法﹞攝法執盡，即四見、疑，便無法執。便無法執者，便成大過！豈有煩惱不依法執而得起耶？

　　[228] 如本論卷六雲︰

　　貪與慢、見，或得相應。

　　[229] 不同于遍計所執，如言實目識外境義。

　　[230] 智周《演秘》雲︰

　　有義：今不依此。影外所仗，未必同時。如先聞過未等名，後方緣故，後後心生，無名相故，又簡境等無有名故﹝不再以名爲質爲境﹞。設遠假名﹝而起﹞，但可許說名﹝爲﹞增上緣，何成﹝所緣﹞本質？俱時發影，名爲質故。先心緣名，隨名分別，後心緣義，影像方生。能诠、所诠，全不相似，豈得說名爲後義質？故知影像亦有全無所仗之質。不爾，便違前第一卷自心外蘊或有，或無﹝卷二初雲「如是外道余乘所執──離識，我、法皆非實有。故心、心所，決定不用外色等法爲所緣緣，緣用必依實有體故」。又雲「謂假智、诠，不得自相，唯于諸法共相而轉」﹞。

　　詳曰︰《疏》此問答，意簡有宗。有宗心生，無不仗質﹝陳那亦爾。《雜集論述記》卷五雲「依《集量》說：疏所緣緣，一切心生，決定皆有」﹞。縱緣空華、龜毛、兔角，亦以名等爲質生起。縱而以簡，由彼名等，是能緣心近遠所托，似于真實，故雲「無無本質者」。非許名等同實塵等本質之體，雲「無無者」，何得乃以實質爲難？又「能诠、所诠、全不相似」等者，此亦不然。豈諸質、相，皆相似耶？如礙不礙、慮不慮等，而非一故。余難准斯，得失可悉，無俟言矣。

　　[231] 智周《演秘》雲︰

　　漏、無漏緣質、影雙說，例事無事，不唯望質。

　　如理《義演》雲︰

　　豈有煩惱親緣無漏耶？

　　[232] 如理《義演》雲︰

　　如下所引論文勒之，不過七門明有事、無事煩惱︰第一、約《瑜伽》﹝五十八﹞，依見修煩惱分別有事、無事。第二、依《瑜伽》五十九，約自十種煩惱分別有事、無事。第叁、即彼卷下文約「有事緣」、「無事緣」分別有事、無事。第四、又雲「無境緣」、「有境緣」，分別有事、無事。第五、又《對法》第五文，約有事、無事境，分別有事、無事。第六、以《對法》第五下文，約有所緣、無所緣，分別有事、無事。第七、《對法》第七，約緣有事緣、無事緣，分別有事、無事。

　　然煩惱所緣，皆顛倒虛妄，據其境說，明體有無，故略明有事無事。雖多門分別，略勒七門，用顯幽旨。

　　[233] 此下爲第一門。　

　　[234] 見《瑜伽》卷…

《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 叁、廣六位心所──十叁門辨根本煩惱》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…