..續本文上一頁，起種種分別，故皆迷滅、道。其煩惱起，皆具此二緣[193]。
然總迷者，行相總故，說具二緣。其別行相，不說有也。據實，俱有，以行相迷，有總別故，「總」謂十種皆迷四谛，是數總也。「因依處」等，是行相總。
問︰如何于集、滅、道下，起身、邊二見？
答︰此二見行相深執取，不了叁谛故。
若爾，即一切我見皆迷四谛！
應雲︰此執叁谛下煩惱、蘊等，爲二見故。集、滅、道叁谛，有別行相[194]。
【論文】
六‧二四八 別，謂別迷四谛相起。二唯迷苦，八通迷四。身、邊二見唯果處起，別空非我，屬苦谛故。
【疏翼】
第一總別解迷谛數中，第二別迷谛數。
【述記‧卷叁十七】
身、邊二見，多計諸有漏果法爲二見，故唯迷苦，唯于苦谛，不了行相增故，非是能了余之叁谛。此同小乘唯果處起，然實緣迷叁谛亦有二見，緣叁谛下所起諸惑爲我等故。然以別緣谛十六行中，空、非我二[196]，唯屬苦谛，故不說叁谛有此之二見。謂總空、非我通四谛，爲總緣谛行，方斷惑故。十六行，非總行，故言「別空非我」。 「屬」言屬著，或言攝屬。二言皆得。初解是本，後解無違。 問︰若爾，于集滅谛，如何起戒取？ 答︰執彼下見眷屬戒等，爲戒取故。如五十八：除二見外，一一別說[197]。 然《對法》第七[198]、《大論》第八[199]，約總迷谛，故十皆迷四谛。 五十八約別迷四谛，故十唯迷苦，八通迷四。 二論實不相違︰總中有「行相總」者，緣迷多谛，至迷叁四，名「行相總」。若迷少谛，但迷一谛，名「行相別」。然立一百二十八煩惱，唯依數總別緣者說，若唯依總行相數別說，便無一百二十八故。如相應無明隨不共說。此總行相，隨別者說，理亦無失。 以上總解迷谛數[200]。 【疏翼】 以上第二別解中，第一總別解迷谛數訖。 【論文】 六‧二四九 謂疑、叁見，親迷谛理。 【疏翼】 第二別解﹝即第二子門迷谛分別﹞中，第二迷谛行相別。文分爲二︰一、粗相說，二、委細說。初中又四︰一、迷苦，二、迷集等，叁、迷滅道，四、結粗相說。迷苦中又四︰一、明疑叁見，二、明二取，叁、明貪恚慢，四、明二癡。此迷苦中，初明疑叁見。 【述記‧卷叁十七】 問︰此十迷四谛，爲皆是親迷？亦有疏迷者？ 爲答此問，及顯別行相，故次論文[201]。 此下即是迷谛行相[202]別，且舉苦谛，「謂疑叁見」等。「叁見」者，謂邪、我、邊，親迷谛理。此四行相，深取所緣，親從不了苦谛理起。 【論文】 六‧二五○ 二取執彼叁見、戒禁，及所依蘊，爲勝、爲淨。 【疏翼】 第一迷苦中，第二明二取迷。 【述記‧卷叁十七】 見、戒二取，執前叁見，及俱時蘊，爲勝，能淨，是見取；執彼俱戒及蘊爲勝，能淨，是戒取；然無執，獨起貪欲、癡、慢，爲見戒取，非見、戒故，非此二眷屬故。 此之二取，雖複行解能深執取，是迷理煩惱，然不親迷無我理等。 【論文】 六‧二五一 于自他見，及彼眷屬，如次隨應，起貪、恚、慢。 【疏翼】 第一迷苦中，第叁明貪恚慢迷。 【述記‧卷叁十七】 于自見，起貪；他見，起瞋；于自、他見，起慢──恃己見，陵他見；故名「隨應」，皆亦疏迷。 【論文】 六‧二五二 相應無明，與九同迷；不共無明，親迷苦理。 【疏翼】 第一迷苦中，第四明二癡迷。 【述記‧卷叁十七】 若此九相應無明與前九惑，隨所應同親疏迷理。不共無明，不了苦理，故親迷苦理。即十中五別起[203]，親迷苦理[204]。五別起，不然[205]。 然二取見法，行相深遠，能深迷執故，可言迷理；別起貪等，行相淺近，不深迷執故，何言迷苦理？ 此但迷事，不迷于理。 若爾，何故前言十皆迷谛？ 谛有事、理，無相違失。又相應貪等，如次下說亦迷苦理，故複言十皆迷谛。此苦谛已。 【疏翼】 以上第一粗相說中，第一迷苦訖。 【論文】 六‧二五叁 疑及邪見親迷集等，二取、貪等，准苦應知。 【疏翼】 第一粗相說中，第二迷集等。 【述記‧卷叁十七】 于集、滅、道叁，唯有八中，除二見故[206]。「疑及邪見」，不共無明，「親迷集」等叁谛。然實有身、邊[207]，別迷叁谛，以說八故[208]，略而不論。 二取、貪等，准前苦說。以二見無故，不准[209]親迷[210]。 【論文】 六‧二五四 然瞋亦能親迷滅、道，由怖畏彼，生憎、嫉故。 【疏翼】 第一粗相說中，第叁迷滅道。 【述記‧卷叁十七】 瞋亦親迷滅、道。 此意，顯瞋無漏緣故，迷理生故，無瞋苦、集理，故此不說，但迷無漏之谛理也，由彼親迷二谛[211]起故。此上，皆與五十八同[212]。 又解︰雖親緣理，非迷理惑，不深取故。又以不[213]緣理故，便非迷理，但以行相深遠，取者能迷于理，故見戒取名迷理惑。 此解，不爾！何處煩惱親緣理生，不名迷理？五十八說：瞋迷滅谛[214]等故[215]。言迷谛者，必是理故。 前解爲勝，如下忿等，迷谛同故[216]。 【論文】 六‧二五五 迷谛親疏，粗相如是。 【疏翼】 第一粗相說中，第四結粗相說。 【述記‧卷叁十七】 未盡理故，五十八說，亦粗相也。 【疏翼】 以上第二行相別中，第一粗相說訖。 【論文】 六‧二五六 委細說者，貪、瞋、慢、叁見、疑俱生，隨應如彼。 【疏翼】 第二迷谛行相別中，第二委細說。 【述記‧卷叁十七】 疑、叁見、無明，五法親迷谛理，二取疏遠，如前定說。且苦谛下，貪、瞋、慢叁若獨頭起，緣見生者，疏遠如前說。 若此貪、慢與叁法俱，瞋與疑等四俱起者，隨應如彼，亦名親迷谛。 慢、貪與我見俱生，于滅、道下煩惱後起，亦名迷無漏[217]。瞋與疑俱起，或獨起[218]。此約數總。 若數別者，除集[219]、滅、道下二見，准前應說。余獨頭起貪、瞋、慢，名迷谛事。若叁見、疑俱者亦名迷四谛理。 又瞋、慢可成無漏緣惑，若滅、道下無漏別緣貪，如何說成無漏緣惑？ 由此，不說貪無漏緣。迷，則可爾，是故言「隨應」[220]。此即《大論》等所無也。 明見道已。 【疏翼】 以上第二別解斷中，第一分別惑訖。 【論文】 六‧二五七 俱生二見，及彼相應愛、慢、無明，雖迷苦谛，細難斷故，修道方斷。 【疏翼】 第二別解斷中，第二俱生惑。于中分二︰一、俱生二見及相應愛等，二、瞋及獨行愛等。此即初文。 【述記‧卷叁十七】 身、邊二見及此俱愛、慢、無明叁，雖親迷苦谛理，以行相細難斷故，修道方斷；與苦谛下二見等別，彼粗行相故。 【論文】 六‧二五八 瞋、余愛等迷別事生，不違谛觀，故修所斷。 【疏翼】 第二俱生惑中，第二瞋及獨行愛等。 【述記‧卷叁十七】 瞋及除二見相應之外，余獨行愛、慢，及此相應無明，迷別有情或境事生，不迷于理、不違四谛觀，故修所斷。簡見道獨行貪等雖有迷于事，然違谛觀，故見所斷。 此、第九[221]大門。有二子門︰一、叁斷[222]，二、總別迷谛、迷谛親疏，兼明迷理事。 【疏翼】 以上第叁諸門廣辨中，第九叁斷分別﹝兼迷谛總別﹞門訖。 【論文】 六‧二五九 雖諸煩惱皆有相分，而所仗質或有、或無，名緣有事、無事煩惱。 【疏翼】 第叁諸門廣辨中，第十緣有事無事門。 【述記‧卷叁十七】 次下第十、緣有事無事門。 煩惱心等，上說所變皆有相分[223]。親所緣者，今不取之。 但彼本「質或有、或無，名緣有事、無事煩… 《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 叁、廣六位心所──十叁門辨根本煩惱》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…