..續本文上一頁，得宿住智後方起故[154]。
【論文】
六‧二叁六 而有處言：貪、瞋、慢等不緣上者，依粗相說，或依別緣。
【疏翼】
第一下惑緣上中，第五會違。于中分二︰一、依別義趣，二、釋其所以。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
《對法》第六[155]、五十八[156]、九[157]等︰貪、瞋、慢及我見不緣上。此言「等」者，「等」取我見。
彼「依粗相說」，「粗相說」，即小乘也。或粗顯行相，非巨細。巨細，即得除此所說。或別緣自身爲我，我見等不緣上故。或《對法》第六見緣上中，唯除我見，不除邊見，略也。邊見，隨我見後生，身見不緣，邊見應爾。
故五十八迷苦等中雲：緣大梵等爲有情常，是迷苦邪見[158]。即下界邪見緣上界[159]起。彼卷初雲：六十二見全常等，是常見[160]，即依薩迦耶見後生故，如前已說[161]。是他地邊見隨計他地我見後生故，分別我見得定以去，起上法故。
此中，例邊同于我見，必依起故。此解爲勝。
【論文】
六‧二叁七 不見世間執他地法爲我等故，邊見必依身見起故。
【疏翼】
第五會違中，第二釋其所以。
【述記‧卷叁十七】
一解雲︰無有見道別緣我見，有計他地現行爲我。以別緣者，見所斷故。邊見亦爾，依彼起故。
今此所解一分常等，隨于色界系我後而生。
此極有理[162]。然此正是得彼定者，依宿住通，執爲彼常，故如所說。依尋伺者未得上定，不起上我見，如何起常？故如前說[163]。
今此又解︰應言是欲界所系自身之我，不許別緣計他地法爲自內我。計他之我，理亦不遮[164]。故于此後起常見等，是邊見攝。不爾，此義道理難思。文中[165]但舉修道總緣我見爲他界緣，理准亦有見道所斷別緣我見，計他地法爲他之我，文中[166]但遮計爲自我故。
又解「別緣」者，是多分義。謂非總緣及六十二見所依我見以外，無任運分別二種我見，別緣他地爲我者故。其此總緣六十二見時，理不應遮。
「緣」者，所以，依別所以，說彼不緣。
又解：依小乘「別緣」者，不執他地法爲我等，大乘無遮[167]。
【疏翼】
以上第叁上下緣別子門中，第一下惑緣上訖。
【論文】
六‧二叁八 上地煩惱亦緣下地，說生上者，于下有情，恃己勝德而陵彼故。
【疏翼】
第叁上下緣別門中，第二上惑緣下。文分爲四︰一、慢緣下，二、二見及愛緣下，叁、疑後叁見緣下，四、會違。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
上地之惑，得緣下地，分別、俱生，理俱無失。五十九說：于下有情，恃己勝德，而陵下地，亦起慢故[168]。
【論文】
六‧二叁九 總緣諸行執我、我所，斷、常愛者，得緣下故。
【疏翼】
第二上惑緣下中，第二二見及愛緣下。
【述記‧卷叁十七】
如前已說[169]。
此但修道，有文證故[170]。總緣起我、邊見、愛故。此亦有慢，別有相故，略而不說[171]。許起見道，理亦無失，此決定然。
【論文】
六‧二四○ 疑、後叁見，如理應思。
【疏翼】
第二上惑緣下中，第叁疑後叁見緣下。
【述記‧卷叁十七】
癡已極成，所以不說。
「疑」及邪見、見取、戒取──是「後叁見」，「如理應思」。
此中有義︰亦得緣下。疑于欲界佛世尊故，或複邪執，得有邪見，撥、疑下地苦、集理故，得上定已，起彼二取，執欲界聞、思昔所起者，爲勝因故。
有義︰不得，無文證故。
又二見[172]得，行相如前，除邪見、疑。
【論文】
六‧二四一 而說上惑不緣下者，彼依多分，或別緣說。
【疏翼】
第二上惑緣下中，第四會違。
【述記‧卷叁十七】
五十八等[173]雲：上不緣下[174]，彼依多分。余，一切時、一切異生故。依別行相緣計爲我、邊見，及愛，不緣下故。總緣者得。
【疏翼】
以上第叁諸門廣辨中，第七界地分別門訖。
【論文】
六‧二四二 此十煩惱，學等何攝？
【疏翼】
第叁諸門廣辨中，第八叁學分別門。于中分二︰一、問，二、答。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
第八大門中，「學」者，有學、無學、非學無學。
【論文】
六‧二四叁 非學、無學，彼唯善故。
【疏翼】
第八叁學分別門中，第二答。
【述記‧卷叁十七】
然唯第叁[175]，非前二種。《瑜伽》五十七「二十二根」中，有學、無學通漏、無漏[176]，然彼唯善，此染，故非。
【疏翼】
以上第叁諸門廣辨中，第八叁學分別門訖。
【論文】
六‧二四四 此十煩惱，何所斷耶？
【疏翼】
第叁諸門廣辨中，第九叁斷分別門。于中分二︰一、問，二、答。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
第九、叁斷門。
此、問也[177]。
【論文】
六‧二四五 非非所斷，彼非染故。分別起者，唯見所斷，粗易斷故；若俱生者，唯修所斷，細難斷故。
【疏翼】
第九叁斷分別門中，第二答。于中分二子門，初二斷分別門中又二︰一、總解，二、別解。此即初中初文。
【述記‧卷叁十七】
此、即總答。
諸染，皆斷，然通見、修，故「非非所斷」。非所斷法，非是染故。分別，皆見斷，以粗易斷故，如《對法》第叁[178]、第四卷初說[179]。「俱生」，唯修斷，如前已說[180]。
【論文】
六‧二四六 見所斷十，實俱頓斷，以真見道，總緣谛故。
【疏翼】
第二答第一二斷分別門中，第二別解。
【述記‧卷叁十七】
分別、俱生之數，各有品類，爲同小乘見四谛斷？爲九品斷耶？
下、別解斷。于中有二︰初、分別，後、俱生。分別中，初、總，後、別。此初也。
此中十種，皆「俱頓斷」，以真見道總緣谛故，總緣四谛之真如。真如雖自相觀，望谛而說，並皆緣之，名「總緣谛」。至下第九斷惑中解[181]。五十九說：與壞[182]緣作意相應故[183]。
煩惱雖九品，違一，或叁品智故[184]。非如俱生九品諸惑違九品智[185]，故數數修道，方能斷之。然除利根，由先聞思力加行，以叁界九地煩惱上下地九品，各各爲類，修道一時總斷，得第四果[186]。
【論文】
六‧二四七 然迷谛相，有總、有別。總謂十種，皆迷四谛，苦、集是彼因依處故；滅、道是彼怖畏處故。
【疏翼】
第一分別惑中，第二別解﹝即第二子門、迷谛分別﹞。文分爲二︰一、總別解迷谛數，二、迷谛行相別。初中又二︰一、總迷谛數，二、別迷谛數。此即初中初文。
【述記‧卷叁十七】
下、別解分別，第二、迷谛總別。
然于見道迷谛煩惱「有總、有別」。「總」者，謂十皆通迷四谛。即一一煩惱皆起之時，迷四谛理。又諸煩惱，有「別」行相，如何者是迷苦谛等。此一谛下別行相，謂隨此谛下見疑後生，即名迷此。
若唯爾者，邪見、疑、癡，總迷撥疑四谛，及隨此起貪等，此是何谛攝？
是故須說此總行相，即此總迷見疑等，名通迷四谛見疑。隨此見等起貪等，皆名通迷四谛貪等。
貪等行相如見等總迷可爾。若別迷行相，是何谛下貪等？
貪等不能獨頭，別迷谛故，無隨總行相見等之貪等，是別迷谛下惑。由見道貪等，緣見疑生故。
今此「總」，有二種︰一、數總：谛各具十故。二、行相總：有通迷四谛故。由此，二二迷有六[187]，叁叁迷有四[188]，總迷有一，如壞緣念住[189]。
「別」亦有二︰一、數別：叁谛有八，一谛有十故[190]。二、行相別：各各別迷故。
何以十種皆能迷四谛？
苦、集是十因依處故：一、是因，二、是依處。《對法》第七：苦、集是十因緣，增長此十，又爲依處，性能隨順生此十故[191]。此等，與《大論》第八同[192]。滅、道是彼怖畏處所，性不隨順，增長十種，但起迷、撥、猶豫等事，緣此二谛起十惑故。又外道于此二谛…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 叁、廣六位心所──十叁門辨根本煩惱》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…