..續本文上一頁：一、未至定無染，二、有染[119]。《顯揚》第二：淨、染、無漏定等中，細勘，無之。
此中說起，唯定煩惱，非生煩惱[120]；或亦通生。如遍、常等。
【論文】
六‧二二六 諸有漏道，雖不能伏分別起惑，及細俱生，而能伏除俱生粗惑，漸次證得上根本定。
【疏翼】
第二上下相起門中，第二有漏道漸伏下粗俱惑。又分爲二︰一、有漏道非頓伏，二、明伏修斷所以。此即初標。
【述記‧卷叁十七】
此、顯伏修。
于中「粗」者，除身、邊見，及此相應。言「漸次」者，故顯非頓伏[121]。
【論文】
六‧二二七 彼但迷事，依外門轉，散亂粗動，正障定故。
【疏翼】
第二有漏道漸伏下粗俱惑中，第二明伏修斷所以。
【述記‧卷叁十七】
何以世間道伏修、不伏見？
修道所伏之惑︰一、「但迷事」生。二、「依外門轉」，簡見道貪等[122]，唯緣內見等生故。叁、此所伏煩惱體「散亂」故。四、「粗動」，「正障」于「定」。定是事觀，事障障故[123]。
有義︰此身見等，既不能伏，後越入聖，得第叁果；如第七識，欲界系者亦不能斷，要至金剛，方能頓斷。唯障無學故，不同見惑正障見道及見理故。
此違第七卷滅定中文，不許聖者伏下生上[124]！有種子故，今解亦斷[125]。不可說以先不伏故，即言不斷。見惑不伏，入見斷故。但有漏道既事觀，不伏理惑；入現觀時，理實亦斷。雖無正文，任意取舍。
于中複有二說︰一雲︰見道起二無間：一斷見惑起解脫道已，複起無間斷前所伏修道之惑等已，方起相見道。二雲︰由加行時先已伏故，一無間道與分別俱斷。此爲正義。
【疏翼】
以上第一得上根本定始起中，第二有漏道漸伏下粗俱惑訖。
【論文】
六‧二二八 得彼定已，彼地分別、俱生諸惑皆容現起。
【疏翼】
第一得上根本定始起中，第叁得上定後二惑皆得起。
【述記‧卷叁十七】
下、分別惑。雖不能伏，得彼定已，得起上地分別起者。
其修道我見等，前雖不伏，今得彼定，如命終心得起上者，緣未來生故，非計他地法爲我。未離下染，何以不起上惑者，以相違故，恐相雜故。
若爾，見惑[126]得彼定已，下地系者爲起？不起？
五十八言：不伏見等[127]。
《對法》第五〈成就品〉言︰若生欲界，叁界煩惱、隨煩惱，種子成就，故成就。[128]離此地染，成彼地等。
八[129]十八亦言：生在下地，得起上煩惱[130]。不言未離染，起上煩惱，正與此同，如《樞要》說[131]。
【疏翼】
以上第二上下相起門中，第一得上根本定始起訖。
【論文】
六‧二二九 生在上地，下地諸惑──分別、俱生──皆容現起。
【疏翼】
第二上下相起門中，第二上地容起下二惑。于中有叁︰一、總標立，二、逐難釋，叁、會違文。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
此、總[132]立宗。
【論文】
六‧二叁○ 生第四定，中有中者，由謗解脫，生地獄故，身在上地，將生下時，起下潤生俱生愛故。
【疏翼】
第二上地容起下二惑中，第二逐難釋。
【述記‧卷叁十七】
《對法》第六︰得第四定增上慢比丘，謂是第四果。既受中有已，即色界身起下邪見，便謗釋種無有涅槃。以于今時，後有起故[133]。此有邪見及俱無明，或許有瞋，瞋涅槃故。
既生地獄，由邪見力──非色界邪見，不招下苦故。非于欲界身起此邪見，彼言中有時起故。色界中有，欲界本有如何見之？非定通力，住散心故[134]。非由起上邪見爲緣，欲界後報業熟，生捺落迦。無別文證。古師多作此解，非也。
亦非彼本有起此邪見。勢力遠故，無文說故，即起下不善分別惑也。
若爾，應下界行上無明發，此中邪見俱行思即是！又可爲難︰以上行下無明發，以下例上，亦然！如下緣生中，自當分別。起潤生愛生下，亦是[135]，即是俱生無記煩惱也。
此中應言：我見、我愛及慢、無明。無明、愛定有，見、慢不定，未必俱故，所以不說[136]。又例起故[137]。此舉方隅，無違理失。
【論文】
六‧二叁一 而言生上不起下者，依多分說，或隨轉門。
【疏翼】
第二上地容起下二惑中，第叁會違文。
【述記‧卷叁十七】
下、會五十八等文[138]。
謂余叁見、疑等，不起下故。唯此二時，起此等故[139]。
「或隨轉門」──順薩婆多故。
起余疑等，無正文說，然應如理思︰所余分別、俱生之惑，亦得起不？見斷，瞋、癡可有；修斷，慢等亦有。余不得起，唯潤生時，起修斷惑，余時不起。故不可起修斷之瞋及邊見二，無起相故。中有謗涅槃，便墮地獄，但可起瞋與邪見，並時節極短，不可起疑、見取等，無起相故。
若總說起，雖無正文遮，無行相故，不可說起。唯得起下六，謂邪見、瞋、癡、愛、慢、我見，余四不可起。
分別、俱生，隨其所應，下之起上，得起幾法？
若唯定煩惱，非生煩惱，即唯有五︰見、慢、愛、疑、無明。見，即見取，若並生煩惱，我見潤生[140]起亦無失。其戒取、邪見、邊見，未見正文，以理准者，亦得二取可起。執上地法爲見、戒，可有起理。得宿住通，計梵王爲常，是邪見，亦有此理。邊見可得︰得宿住，計全常等是。上九煩惱，下皆可起。未見起斷見文。
然約九地叁界，得起上幾許，八地、二界何者？
今說色界。若無色界互起上下，如《樞要》說。此中幾是分別、俱生，亦應如理思[141]。
【疏翼】
以上第二叁子門答中，第二上下相起門訖。
【論文】
六‧二叁二 下地煩惱亦緣上地。《瑜伽》等說：欲界系貪，求上地生、味上定故。
【疏翼】
第二叁子門答中，第叁上下緣別門。于中分二︰一、下惑緣上，二、上惑緣下。初中又五︰一、貪緣上，二、瞋緣上，叁、二見慢緣上，四、余五緣上，五、會違。此即初中初文。
【述記‧卷叁十七】
第叁子門、上下緣別。
貪緣上者，一、由味勝定，二、由求生。此通見、修。
六十二卷說五種愛緣上，此但舉一，但得緣故[142]。《顯揚》等同[143]。
【論文】
六‧二叁叁 既說瞋恚憎嫉滅、道，亦應憎嫉離欲地故。
【疏翼】
第一下惑緣上中，第二瞋緣上。
【述記‧卷叁十七】
此唯見斷。瞋恚緣滅道，五十八文[144]，此中爲例︰瞋親迷滅道，亦應[145]緣上地。以瞋緣事，例于理故。深理尚然，何況淺事？
【論文】
六‧二叁四 總緣諸行，執我、我所、斷、常、慢者，得緣上故。
【疏翼】
第一下惑緣上中，第叁二見慢緣上。
【述記‧卷叁十七】
總緣諸行，起[146]我、我所，斷、常、慢，得上緣者，八十八說：世間道不伏身見[147]。由此見故，于下上地所有諸[148]行，和雜自體不觀差別，總計爲我及我所[149]等。
五十八雲︰其世間道，得離修道貪欲、瞋恚，及彼隨法鄰近憍、慢等。故知與我見俱慢、貪及邊見，亦不伏，此與我見相鄰近故。
八十八以我見爲本，略不說余。
此論中說總緣行中，不言貪者，略也。以別有論文貪上緣故。和雜計爲我，即上界種子等法也，不計現行故。
此第六識，唯修所斷。或有異釋︰見斷我見如四全常，亦得緣上，及以叁界合緣爲我。除此不得，緣別生故。
【論文】
六‧二叁五 余五緣上，其理極成。
【疏翼】
第一下惑緣上中，第四余五緣上。
【述記‧卷叁十七】
謂癡[150]、疑、邪見、二取。《對法》第六與此同故[151]。
此中我見、邊見及慢，唯舉總緣；瞋唯別緣；貪、癡通總、別。
有義︰我見、邊見，准六十二見一分常等[152]，亦通別緣而緣上者。
慢雖無文，陵他所得[153]勝法，何妨見道所斷之慢亦得緣上？又緣梵王一分者，是上地我見，後生常見，得宿住智，緣起上界身邊見故。
正義：唯是上地所系…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 叁、廣六位心所──十叁門辨根本煩惱》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…