..續本文上一頁是思已，故設詭言而相矯亂。彼既如是住邪思惟，遍布其心，于彼最上清淨天所，故稱我是不死矯亂，作如前語。
《大毗婆沙論》卷一百九十九則作︰
我若撥無彼所問義，便爲邪見。由邪見故，我便不得生于彼天。彼怖邪見，故于不死無亂問中，以言矯亂。
《顯揚》卷十解雲︰
第二、于所證法起增上慢。
又雲：
第二、于自所證未得無畏，懼他诘問，怖畏妄語，怖畏邪見故，不分明說我有所證。
[254] 「劣昧」，本論《述記》引文作「昧劣」。
[255] 《大毗婆沙論》卷一百九十九作：
彼若問我如是義者，我「若不實印彼所問，彼或诘問，我便不知。由無知故，我便不得生于彼天。彼怖無知，故于不死無亂問中，以言矯亂。」
《顯揚》卷十解雲︰
第叁、覺已開悟而未決定。
又雲︰
第叁、怖畏邪見、怖畏妄語、懼他诘問，故不分明說我不決定。如是叁種，假托余事，以言矯亂。
[256] 《瑜伽》卷八十七此句原作：
不能以其谄詐方便，矯設亂言……。
[257] 「問我」，原作「來問」。
[258] 「答」字，本論《述記》引文誤作「問」，今改。
[259] 「隨」字，原作「如」。
[260] 《大毗婆沙論》卷一百九十九雲︰
四、作是念︰我性昧劣，不能構集矯亂言詞。又作是念︰若一向執，非爲妙善，以一向執，非皆稱順諸有情心。若于他心有所違逆，我便不得生于彼天，故我應依不相違理。若有問我有後世耶，應返問言︰汝何所欲？若言欲有，應印彼言︰我于彼世亦許爲有；如是問無、亦有亦無，或問如是、或不如是，或異、或不異，皆應返問。隨彼所欲，我皆便印之。又作是念：我性愚癡，若違拒他，彼便別我。怖愚癡故，于諸不死無亂問中，以言矯亂。
《顯揚》卷十解雲︰
第四、羸劣愚鈍﹝《長阿含》雲「愚冥暗鈍」﹞。
又雲︰
第四、唯懼他诘問，于世間道及出世道，皆不了達，于世文字亦不善知，而不分明說言，我是愚鈍，皆無所了。但返問彼，隨彼言詞而轉，以矯亂彼。
[261] 謂以上所述──念我不知善、不善等；行谄曲者；懷恐怖，而無
記別；有愚憨專修止行，不能矯言──四種分別。
[262] 〈六十二見章〉雲︰
此與《﹝長﹞阿含》全有差別，彼依四問，即爲四別︰一、問世間有報無報耶，二、問有無他世，叁、問善非善，四、自愚鈍，他問不知。《毗婆沙》言︰一、怖妄語，二、怖邪見，叁、怖無知，四、怖愚癡。故矯亂答，成四別也。
[263] 《大毗婆沙論》卷二百雲︰
五現法涅槃論者，謂外道執──若于現在我受安樂，名得涅槃；若我有苦，爾時不名得涅槃者，不安樂故。初作是念︰此我清淨、解脫，出離一切災橫。謂現受用妙五欲樂，爾時名得現法涅槃。
《瑜伽》卷七雲︰
妄計清淨論者，謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見、立如是論︰若我解脫、心得自在、觀﹝藏文作「rnal ”byor/」﹞得自在﹝故﹞，謂于諸天微妙五欲堅著﹝藏文作「”byor/」﹞、攝受﹝藏文作「ldan/」﹞、嬉戲、娛樂﹝藏文作「dga”/」﹞、隨意受用﹝藏文作「dga” spyod/」﹞，是則名得現法涅槃第一清淨。
[264] 「得」字下，明曆本有「欣」字，天海本有「欲」字。
[265] 《大毗婆沙論》卷二百雲︰
第二、能見諸欲過失，彼作是念︰欲所生樂，衆苦所隨，多諸怨害。定所生樂，微妙寂靜，無衆苦隨，離諸怨害。複作是念︰此我清淨解脫，出離一切災橫。謂現安住最初靜慮，爾時名得現法涅槃。
《瑜伽》卷七雲︰
又有外道起如是見、立如是論︰若有離欲、惡不善法，于初靜慮得具足住，乃至得具足住第四靜慮，是亦名得現法涅槃第一清淨。
[266] 《大毗婆沙論》卷二百雲︰
第叁、能見諸欲尋伺俱有過失，彼作是念︰此我清淨、解脫、出離一切災橫。謂現安住第二靜慮，爾時名得現法涅槃。
《瑜伽》卷七雲︰
又有外道起如是見、立如是論︰若有衆生于孫陀利迦﹝藏文作「mdzes ldan/」﹞河沐浴支體，所有諸惡，皆悉除滅。如于孫陀利迦河，如是于婆湖陀﹝藏文作「lag sbyin/」﹞河、伽耶﹝藏文作「ga ya/」﹞河、薩伐底﹝藏文作「tshig ldan/」﹞河、殑伽﹝梵文爲「gavga」；藏文作「gav ga/」﹞河等中沐浴支體，應知亦爾；第一清淨。
[267] 《大毗婆沙論》卷二百雲︰
第四、能見諸欲尋伺及喜過失，彼作是念︰此我清淨、解脫，出離一切災橫。謂現安住第叁靜慮，爾時名得現法涅槃。
《瑜伽》卷七雲︰
複有外道計持狗戒，以爲清淨，或持牛戒，或持油﹝藏文作「”bru mar/」﹞、墨﹝藏文作「sre mog/」；《顯揚》亦譯作「墨」﹞戒，或持露形戒，或持灰戒，或持自苦戒，或持糞穢﹝藏文作「mthas thug pa/」﹞戒等，計爲清淨。謂說現法涅槃外道，及說水等清淨外道，作如是計。
[268] 《大毗婆沙論》卷二百雲︰
第五、能見諸欲、尋、伺、喜，﹝及﹞入出息皆有過失。彼作是念︰此我清淨、解脫、出離一切災橫。謂現安住第四靜慮，爾時名得現法涅槃。
[269] 《大毗婆沙論》意同。
[270] 「且」字，明曆作「具」。
[271] 《雜集論述記》卷七有「親」字，從之。
[272] 「自在天」，梵文爲「iwvara」；藏文爲「dbav phyug chen po/」。
[273] 「世主」，梵文爲「praja-pati」；藏文爲「skyes bu”i bdag po/」。
[274] 「帝釋」，梵文爲「wakra」；藏文爲「brgya byin/」。
[275] 「梵王」，梵文爲「mahabrahman」；藏文爲「tshav pa chen po/」。
[276] 「自性」，梵文爲「prakrti」；藏文爲「rav bźin/」。
[277] 本論卷一中破「大自在天體實、遍、常，能生諸法」、「識外實有」，
並例余雲︰
余執有一大梵、時、方、本際、自然、虛空、我等，常住實有，其諸功能，生一切法，皆同此破。
[278] 「彼」字，多作「後」，《續藏》注雲︰古本作「彼」。
[279] 如本論卷六雲︰
既說瞋、恚、憎、嫉滅、道，亦應憎、嫉離欲地故。總緣諸行執我、我所、斷、常、慢者，得緣上故。余五緣上，其理極成。而有處言貪、瞋、慢等不緣上者，依粗相說，或依別緣。不見世間執他地法爲我等故，邊見名依身見起故。
[280] 《瑜伽》卷五十八雲：
欲界迷苦有十煩惱；迷集有八，除薩迦耶及邊執見。如迷集谛，滅道亦爾。
又雲︰
又有諸見，妄計自在、世主、釋、梵，及余物類，爲常爲恒無有變易。如是邪見，亦迷苦谛。
[281] 謂非計見、戒，及彼眷屬爲勝故。
[282] 《瑜伽》卷五十八雲︰
又有沙門、若婆羅門，計自在等是一切物生者、化者及與作者，此惡因論所有邪見。
[283] 「因」字，《義演》牒釋均作「因」，下一同；余多作「勝」，下一
同。
[284] 即隨我見斷而斷。
《瑜伽》卷五十八雲︰
雲何迷苦有十隨眠？略五取蘊，總名爲苦。愚夫于此五取蘊中，起二十句薩迦耶見︰五句見我，余見我所，是名迷苦薩迦耶見。即用如是薩迦耶見以爲依止，于五取蘊見我斷常，故邊執見亦迷于苦。
《佛地經論》卷七雲︰
言二障者，一、煩惱障，二、所知障。惱亂身心，令不寂靜，名煩惱障。覆所知境無顛倒性，令不顯現，名所知障。
煩惱障者，謂執實我薩迦耶見以爲上首，百二十八根本煩惱及隨煩惱﹝叁界迷谛，見所斷一百十二，修所斷十六﹞，若所發業，若所得果，皆攝在中。皆以煩惱爲根本故。
所知障者，謂執遍計所執諸法薩迦耶見以爲上首，所有無明、法愛、﹝法﹞恚等諸心、心法﹝「分別推求唯在第六、第七意識」﹞，及所發業，並所得果，皆攝在中，皆以法執及無明等爲根本故。
[285] 《瑜伽》卷五十八雲︰
又有邪見誹謗集谛，謂諸外道作如是計︰如彼沙門喬答摩種爲諸弟子所說集谛，此定無有。
[286] 《瑜伽》卷五十八雲︰
雲何迷滅有八隨眠？……又有沙門，若婆羅門，謂說現法涅槃者所有邪見。
[287] 《瑜伽》卷五十八雲︰
又有諸見計邊無邊，如是亦名迷苦邪見。
又雲︰
雲何迷滅，有八隨眠？謂諸沙門、若婆羅門，計邊無邊不死矯亂諸見一分。
[288] 《瑜伽》卷五十八雲︰
又有沙門，若婆羅門，不死矯亂一分，亦迷苦谛。
又雲︰
雲何迷集有八隨眠？……又有邪見、不死矯亂外道沙門，若婆羅門一分。
又迷滅，如上引一分文，又雲︰
雲何迷道有八隨眠？謂撥無世間真阿羅漢，乃至廣說，此中所有誹謗一切智爲導首有爲無漏…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 二、廣六位心所──辨根本煩惱體業》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…