..续本文上一页果将生起。然用及因，实非即离，各据一义，理不相违。

　　又云︰

　　然父及母各有二德︰一者、可敬福田，二者、任持相续。五十八说无父、无母，名坏实事。谤无第一可敬福田。此说谤无任持相续，名「谤作用」，故不相违。亦由父母杀成重逆，故彼谤无，名坏实事。

　　化生有情﹝即指「中有」﹞亦有二类︰一者、异生，二者、有学。此谤异生，名「谤作用」。五十八中说谤圣者，名「坏实事」。又谤体无，名「坏实事」。谤用无者，名「谤作用」。亦不相违。「谤作用」中复言「等」者，「等」诸法中一切作用、水土能生等。

　　[216] 「彼时」二字，本论《述记》原作「诸法」二字，今改。

　　[217] 「本」字下，本论《述记》原衍「因」字，今删。

　　[218] 即指能取及所取。

　　[219] 「生」字，本论《述记》原作「而」字。

　　[220] 《大毗婆沙论》卷一百九十九原文作：

　　二无因生论者，一、从无想有情天没来生此间，由得宿住随念通故，虽能忆彼出无想心及后诸位，而不能忆出心以前所有诸位。便作是念：我于彼时，本无而起，诸法如我，亦应一切本无而生。由斯便执我及世间皆无有因，自然生起。

　　[221] 《大毗婆沙论》卷一百九十九原文作：

　　由寻伺虚妄推求︰今身所更，既皆能忆，前身若有，彼所更事今此身中亦应能忆，既不能忆，故知彼无。

　　[222] 《大毗婆沙论》卷一百九十九原文续云：

　　又作是念︰若依彼生诸有情类，必还似彼。如酪中虫，还似于酪；牛粪中虫，还似牛粪；青叶中虫，还似青叶；父母生子，还似父母。非即酪等是虫等因，故知一切身，及诸根、觉、慧等法，皆无因而起。又作是念︰现见孔雀、鸾凤、鸡等，山、石、草、木、华、果、刺等，色形差别，皆不由因，自然而有。彼作是说︰谁铦诸刺？谁画禽兽？谁积山原？谁凿涧谷？谁复雕镂草、木、华、果？如是一切，皆不由因。于造世间，无自有者，由斯便执我及世间，皆无因生，自然而有。

　　[223] 《大毗婆沙论》卷一百九十九原作：

　　如是二种前际分别无因生论。

　　[224] 「虚妄」，本论《述记》原作「戏忘」二字，今改。

　　[225] 《瑜伽》卷八十七作：

　　若有一向忆念上、下，下至……。

　　《大毗婆沙论》作：

　　由天眼，见下惟至……。

　　[226] 《大毗婆沙论》作「见上惟至」。

　　[227] 「初」字，本论《述记》乃据《瑜伽》作「第四」，〈六十二见章〉

　　同。今暂据《大毗婆沙论》作「初」，《杂集论述记》卷七引文亦作「初」。

　　[228] 「便」字，《大毗婆沙论》作「彼」。

　　[229] 《大毗婆沙论》卷一百九十九原作：

　　过此，若有我及世间，我亦应见。既更不见，故知非有。由斯，便执我及世间俱是有边。

　　即是二种有分限义。

　　[230] 《瑜伽》卷八十七作：

　　若有一向傍忆……

　　《大毗婆沙论》作：

　　由依止胜分静虑发净天眼，傍见。

　　[231] 「边」字，《瑜伽》作「际」。

　　[232] 谓执我于中悉皆遍满。

　　[233] 「故」字，原作「便」。

　　[234] 谓执我及世间俱是无边，即是二种无分限义。

　　[235] 《瑜伽》卷八十七作：

　　若有一向忆念上下，下至无间捺落迦下，上至第四静虑之上。忆念如是分量边际，便于世间住有边想。

　　《大毗婆沙论》卷一百九十九作：

　　由天眼及神境通︰由天眼通见下惟至无间地狱，见上惟至初静虑天。

　　[236] 《瑜伽》卷八十七作：

　　若有一向傍忆无际，于世间住无边想。若有忆念二种俱行，便于世间住二俱想。

　　《大毗婆沙论》卷一百九十九作：

　　由神境通，运身傍去，不得边际，遂于上下起有边想，于傍世界起无边想，执我于中悉皆遍满。由斯，便执我及世间，亦有边亦无边，即是二种，俱有分限、无分限义。

　　[237] 《瑜伽》卷八十七原作：

　　若时忆念。

　　[238] 「生」字，原作「住」。

　　[239] 《大毗婆沙论》卷一百九十九云︰

　　四、非有边非无边者，即遮第三为此第四。彼作是念︰我及世间，俱不可说定是有边，定是无边，然皆实有。或有说者，彼见世间横无边故，执我世间俱非有边。彼见世间竖有边故，执我世间俱非无边。虽无决定，而实有我。复有说者，彼执我体，或舒、或卷，不可定说，舒无边故，说非有边；卷有边故，说非无边。

　　[240] 《大乘法苑义林章》卷四〈六十二见章〉云︰

　　《长阿含经》说此第四依「捷疾﹝观察﹞智」。《瑜伽》皆依静虑「宿住﹝随念通﹞」智起。然《毗婆沙》︰一、以天眼见，下至地狱，上至初定，执我于中悉皆遍满，便作是念︰过此有我，我应可见，故知有边。二、傍见无边，为执同前，起无边想。三、依天眼及神境通，见上、见下，如初近远，运身傍去，不得边际，于上下，起有边想，于傍，起无边想。四者，返此。

　　四皆缘现在，待未来故，名为前际。唯第四见与八十七别，余三见同；然见于上，亦有近远。然《阿含经》总相而说，得定起执有边无边，不说缘何分齐起执。彼第三与《婆沙》同，彼第四见，依「捷疾﹝观察﹞智」而起此执，亦不说彼缘何境起，故不可依。

　　《大毗婆沙论》卷一百九十九云︰

　　问︰如是四种既缘现在，云何说为前际分别？答︰彼待未来，亦名前际。复有说者︰此四由忆成劫，坏劫而建立故﹝《瑜伽》卷八十七亦取此说「由彼忆念诸器世间，成、坏两劫，出现方便」﹞。皆得说为前际分别，谓第一论由忆过去成劫之时，我及世间竖﹝即《瑜伽》所谓「上下」﹞有分限，故便起有边想。若第二论，由忆过去成劫之时，我及世间横﹝即《瑜伽》所谓「傍忆」﹞无分限，故便起无边想。若第三论，由忆过去成劫之时，我及世间竖有分限横无分别﹝即《瑜伽》所谓「二种俱行」﹞，起亦有边亦无边想。若第四论，由忆过去坏劫之时，我及世间虽不可得分量狭广，而有实是，起非有边非无边想﹝《瑜伽》所说与彼有异，如云「若时忆念坏劫分位，尔时便住非有边想非无边想，诸器世间，无所得故」﹞。

　　有作是说︰执有边者，即是断见。执无边者，即是常见。执亦有边亦无边者，即是一分断见、一分常见。执非有边非无边者，即是唯起萨迦耶见﹝《显扬》卷二则依前后断续说云︰「是中若依断边际求世边时，若忆念坏劫，即于世间起有边想。若忆念成劫(来有)，即于世间起无边想」。评云「今应问彼︰汝何所欲？从前坏劫以来，为更有世间生起，为无起耶？若言有者，汝计世间(前后)有边，不应道理；若言无者，汝今依此世间而住，念世间边不应道理。如是从彼来有故，从彼来无故，皆不应理。是故此论非如理说」﹞。如是四种前际分别有边等论，依前所说多四事起。

　　[241] 《大毗婆沙论》卷一百九十九原文有：

　　有诸外道求生彼天，问外道论，作如是说︰……。

　　[242] 「由答」，原作「若有能答彼」。

　　[243] 「故」字，原作「者」。

　　[244] 《大毗婆沙论》卷一百九十九原文作：

　　若不能答彼不死天无乱问者，无得生义。然无乱有二种﹝藏文作「mi g·yev ba/」﹞：一、有相有分别，二、无相无分别。有真见者，无相无分别﹝《瑜伽》卷八十七同，并谓净天有二「若能证入内法定者，当知是天名善清净。于诸谛中，已了达(藏文作「mvon par wes pa/」)故，其心已得善解脱故」。又云「前清净天于自不死，无乱而转，是故说名不死无乱(藏文亦作不善清净天自度之词)」﹞，无所依故。无真见者，有相有分别﹝《瑜伽》云「若唯能入世俗(藏文作「世间」)定者，当知是天不善清净，于诸谛中，不了达故，其心未得善解脱故」﹞，有所依故。彼外道辈于诸不死无乱问中，以言矫乱﹝《瑜伽》云「后不清净，若有依于不死无乱，有所诘问，便托余事，矫乱避之」﹞。

　　[245] 《大毗婆沙论》卷一百九十九原作：

　　一、作是念︰我不如实知若善、若不善，及四圣谛。

　　[246] 《大毗婆沙论》卷一百九十九原作：

　　有余沙门，婆罗门等，于如是义求如实知，彼若问我如是义者，不得定答。

　　[247] 《大毗婆沙论》卷一百九十九原作：

　　我若决定答彼所问，便为妄语。由妄语故，我便不得生于彼天。故于不死无乱问中，以言矫乱。谓作是说︰我于诸天秘密义中，不应皆说，或自所证，或清净道。

　　[248] 此为本论《述记》复依《瑜伽》怖无知，而设矫乱者云：勿他由

　　此鉴我无知云云。

　　[249] 「即」字，原作「则」。

　　[250] 《显扬》卷十、《瑜伽》卷七解此四种论发起因缘，及能计者，有

　　二复次，如云︰

　　是中第一，不死乱者觉未开悟。

　　又云︰

　　又复第一怖畏妄语及怖畏他人知其无智，故不分明答言，我无所知。

　　[251] 「者」字，《瑜伽》原无。

　　[252] 「清」字，本论《述记》引文作「修」。

　　[253] 《瑜伽》卷八十七原文作：

　　行谄曲，作是思惟：我于此中，应如是记：非我净天一切隐密皆许记别，谓自所证及清净道。如…

《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 二、广六位心所──辨根本烦恼体业》全文未完，请进入下页继续阅读…