..续本文上一页，如指节等。若执无色为我，彼执命根为我，遍在身中，称身形量。如是执已，得无想定，及见他得彼定，生无想有情天，便作是念︰我有边，死后无想。当生无想有情天中，想不起故。诸寻伺者亦执彼为我，见有风洴，随其所应，广如前说。

　　[180] 《大毗婆沙论》卷二百原文为：

　　二、执我无边，死后无想：谓若执色为我，彼执色我，遍一切处，若执无色为我，彼执命根为我，亦遍一切处。如是执已，得无想定，及见他得彼定，生无想有情天，便作是念︰我无边，死后无想。当生无想有情天中，想不起故。诸寻伺者亦执彼为我，见有风洴，随其所应，广如前说。

　　[181] 《大毗婆沙论》卷二百原文为：

　　三、执我亦有边亦无边，死后无想：彼执色我，或卷，或舒。若执无色为我，彼执命根为我，亦如身色，或卷，或舒。如是执已，得无想定，及见他得彼定，生无想有情天，便作是念︰我亦有边亦无边，死后无想。当生无想有情天中，想不起故，诸寻伺者亦执彼为我，随其所应，广如前说。

　　[182] 《大毗婆沙论》卷二百原文为：

　　四、执我非有边非无边，死后无想：即遮第三，为此第四，三门异说，如前应知。如是八种后际分别诸无想论，依前所说八种事起。

　　[183] 原作「八非有想非无想论」。

　　[184] 原作「谓有色等四、有边等四。有色等四者……」。

　　[185] 《大毗婆沙论》卷二百原文为：

　　一、执我有色，死后非有想非无想：谓寻伺者，执色为我，彼见有情想不明了，便作是念︰我有色，非有想非无想。如于此世，他世亦尔。非得彼定，可有此执。所以者何？要已离无所有处染者，方可执非想非非想处诸蕴为我。彼既无色，此执理无所依。别义说得，彼定亦有此执。谓生欲色界已离无所有处染者，执非想非非想诸蕴为我。彼所执我，体虽非色，而与色合，名有色我。如说有髻人，而人体非髻。彼虽不执色为我所，而所执我，未离色身。乃至命终犹随身故，说我有色。彼由入非想非非想处定，想不明了，故执我现在非有想非无想，死后亦然。许无色界亦有色者，彼许有执非想非非想处我实有色，而非有想，亦非无想。

　　[186] 《大毗婆沙论》卷二百原文作：

　　二、执我无色，死后非有想非无想：谓得彼定者，执非想非非想处诸无色蕴为我，或为我所。彼所执我无色为性，或有无色，故名无色我。彼由所入非想非非想定，想不明了，作如是执，乃至广说。

　　[187] 「非」字，《义演》谓应作「依」，非是。

　　[188] 《大毗婆沙论》此处有：

　　又此一切，皆容执非想非非想处四无色蕴为我、我所。

　　[189] 「短」字，原作「促」。

　　[190] 谓总四蕴为所缘。

　　[191] 原作「执我亦有边亦无边」。

　　[192] 《大毗婆沙论》卷二百原文为：

　　四、执我非有边非无边，死后无想。即遮第三，为此第四。

　　《大毗婆沙论》卷二百云︰

　　三门异说，如前应知。此中一切皆由所入非想非非想处定想，不明了故，执我现在非有想非无想，死后亦然。诸寻伺者，及许无色界亦有色者，执色无色为我，随其所应，广如前说。如是八种后际分别非有想非无想论，依前所说八事而起。

　　问︰何故无想论及非有想非无想论中，不说我有一想等八耶？若亦说者，一切皆应名有想论，以有想受者非无想等故。如是一切有想论说死后故，皆是后际分别见摄。

　　[193] 《大毗婆沙论》卷二百原文作：

　　一、作如是念︰此我有色，粗四大种所造为性，死后断灭，毕竟无有，齐此，名为我正断灭。后见此生受胎为初，死时为后，便作是念︰我受胎时本无而有，若至死位，有已还无，名善断灭。

　　[194] 《大毗婆沙论》卷二百原文作：

　　二、作是念：此我欲界天，死后断灭，毕竟无有。齐此，名为我正断灭。后作是念︰我既不因产门而生，本无而有，有已还无，如彗星等，名善断灭。

　　[195] 《大毗婆沙论》卷二百原文作：

　　三、作是念︰此我色界天，死后断灭，毕竟无有，齐此，名为我正断灭。彼作是念︰我既不因产门而生，本无而有；由等至力，有已还灭，名善断灭。或有说者︰此三断见，皆缘已离初静虑染有情而起。彼断见者虽已得定，而未能离初静虑染。所发天眼唯见下地前三有情既命终已，皆生上地。所受中有，生有等身，非彼境界，便作是念︰得静虑者既命终已，悉皆断灭。

　　[196] 即识无边处天。

　　[197] 《大毗婆沙论》卷二百原文续云：

　　毕竟无有，齐此，名为我正断灭。

　　[198] 《大毗婆沙论》卷二百原为：

　　如是七种后际分别诸断灭论，依前所说七事而起。如是七种，皆说死后，故是后际分别见摄。

　　[199] 见《大毗婆沙论》卷一百九十九至二百。

　　[200] 《续藏》云︰「中」下当增一「常」字。读之，乃《续藏》误计。

　　[201] 「养」字，原作「乐」，《大毗婆沙论》卷二百亦然。今依《瑜伽》

　　卷八改。藏文《瑜伽》、《杂集》均作「mchod sbyin/」。《续藏》注云：《瑜伽》作「养」。

　　[202] 「作用」二字，《显扬》卷一作「功用」，藏文作「byed pa/」。

　　[203] 「无化生有情」，藏文作「sems can ”byuv ba med pa/」。

　　[204] 即诽谤异世往来作用故。诽谤任持﹝藏文作「”debs pa/」﹞种子﹝《杂

　　集论述记》卷七云「母能任持，父为种子」﹞作用故，诽谤﹝结生﹞相续作用故﹝《杂集论述记》卷七云「诸趣中有，名化有情，先业所招，能续后有，故谤无此，名『谤相续』」﹞。

　　[205] 「谤」字，原作「坏」。

　　[206] 「谤事实」，藏文作「yod pa”i dvos po/」。

　　[207] 「真」字，天海本作「实」，原文无此字。

　　[208] 见《对法》卷一。

　　[209] 即萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取。

　　[210] 《瑜伽》卷五十八原文：

　　一切倒见，于所知事颠倒而转，皆名邪见。当知此见略有二种︰一者、增益，二者、损减。萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取，此四见等一切皆名增益邪见。谤因、谤用﹝藏文作「bya ba/」﹞谤果、坏实事等心执、心持﹝汉译误作「增益」，藏文作「sems la ”jog pa/」，今据藏文改﹞所有诸见，一切皆名损减邪见。

　　[211] 《对法》卷一原文作：

　　问︰如是五见，几增益见？几损减见？答︰四是增益见，于所知境增益自性及差别故。于诸见中，增益第一及清净故──谓于五取蕴所知无我境，增益我、我所自性，是萨迦耶见；增益我常、无常差别是边执见；于诸恶见增益第一，是见取；即于此见，增益清净，是戒禁取。一多分，是损减见；一多分者，由邪分别，不必损减故。

　　[212] 如前已引。

　　[213] 如《瑜伽》卷八云︰

　　「无有施与、无有爱养、无有祠祀」者，谓由三种意乐，非拨施与︰一、财物意乐，二、清净意乐，三、祀天意乐。

　　供养火、天，名为「祠祀」。又显非拨戒修所生善，能治所治故，及显非拨施所生善能治所治故，说如是言︰「无有妙行，无有恶行」。又显非拨此﹝戒、修、施﹞三种善，能治所治所得果故，说如是言︰「无有妙行、恶行二业果，及异熟。」

　　又显非拨流转依处缘故，说如是言︰「无有此世，无有他世。」又显非拨彼所托缘故，及非拨彼种子缘﹝藏文作「de”i sa bon kyi rkyen/」，指红白﹞故，说如是言︰「无母、无父。」又显非拨流转士夫﹝藏文作「”jug pa”i skyes bu/」，指结生相续识﹞故，说如是言︰「无有化生﹝藏文缺「化生」二字﹞有情。」又显非拨流转对治还灭故，说如是言︰世间无有真﹝藏文无「真」字﹞阿罗汉，乃至广说。

　　又《瑜伽》卷五十五亦云︰

　　损减事亦有四种︰一、谤因，二、谤果，三、谤作用，四、谤善事。当知此中谓无施与，乃至无妙行、恶行，是名「谤因」。谓无妙行、恶行业果异熟，是名「谤果」。谓无此世间，乃至无化生有情，名「谤作用」。所以者何？诸士夫用，是此中作用义。此士夫用﹝藏文作「skyes bu”i byed pa/」﹞复有四种︰一、往来用，二、持胎藏﹝藏文作「mval/」﹞用，三、置种子用﹝藏文作「sa bon ”debs pa/」﹞。若谓世间无阿罗汉等，名「谤善事」﹝藏文还作「yod pa”i dvos po/」﹞。

　　[214] 如《瑜伽》卷五十八云︰

　　无有妙行，亦无恶行，是名「谤用」，……无父、无母、无化生有情，亦无世间真阿罗汉诸漏永尽，乃至广说，如是一切，名「坏实事」。

　　[215] 即《杂集论述记》卷七。

　　如云︰

　　「无祠祀」者，无以财食供养三宝所生妙行。恶行翻此。或初二﹝即「无施与、无爱养」。「养」原作「乐」，《述记》亦依「爱乐」释，今不依﹞无妙行。「无祠祀」者，无恶行。别则此三，总即妙行及恶行等。《瑜伽论》第八及五十五，说皆同此。

　　《瑜伽》卷五十八云︰

　　无妙行、恶行名谤作用者，此谤无体，彼谤无用；此谤无思业，彼谤无身语；此谤为因果未生位，彼谤其用…

《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 二、广六位心所──辨根本烦恼体业》全文未完，请进入下页继续阅读…