..續本文上一頁果將生起。然用及因，實非即離，各據一義，理不相違。

　　又雲︰

　　然父及母各有二德︰一者、可敬福田，二者、任持相續。五十八說無父、無母，名壞實事。謗無第一可敬福田。此說謗無任持相續，名「謗作用」，故不相違。亦由父母殺成重逆，故彼謗無，名壞實事。

　　化生有情﹝即指「中有」﹞亦有二類︰一者、異生，二者、有學。此謗異生，名「謗作用」。五十八中說謗聖者，名「壞實事」。又謗體無，名「壞實事」。謗用無者，名「謗作用」。亦不相違。「謗作用」中複言「等」者，「等」諸法中一切作用、水土能生等。

　　[216] 「彼時」二字，本論《述記》原作「諸法」二字，今改。

　　[217] 「本」字下，本論《述記》原衍「因」字，今刪。

　　[218] 即指能取及所取。

　　[219] 「生」字，本論《述記》原作「而」字。

　　[220] 《大毗婆沙論》卷一百九十九原文作：

　　二無因生論者，一、從無想有情天沒來生此間，由得宿住隨念通故，雖能憶彼出無想心及後諸位，而不能憶出心以前所有諸位。便作是念：我于彼時，本無而起，諸法如我，亦應一切本無而生。由斯便執我及世間皆無有因，自然生起。

　　[221] 《大毗婆沙論》卷一百九十九原文作：

　　由尋伺虛妄推求︰今身所更，既皆能憶，前身若有，彼所更事今此身中亦應能憶，既不能憶，故知彼無。

　　[222] 《大毗婆沙論》卷一百九十九原文續雲：

　　又作是念︰若依彼生諸有情類，必還似彼。如酪中蟲，還似于酪；牛糞中蟲，還似牛糞；青葉中蟲，還似青葉；父母生子，還似父母。非即酪等是蟲等因，故知一切身，及諸根、覺、慧等法，皆無因而起。又作是念︰現見孔雀、鸾鳳、雞等，山、石、草、木、華、果、刺等，色形差別，皆不由因，自然而有。彼作是說︰誰铦諸刺？誰畫禽獸？誰積山原？誰鑿澗谷？誰複雕镂草、木、華、果？如是一切，皆不由因。于造世間，無自有者，由斯便執我及世間，皆無因生，自然而有。

　　[223] 《大毗婆沙論》卷一百九十九原作：

　　如是二種前際分別無因生論。

　　[224] 「虛妄」，本論《述記》原作「戲忘」二字，今改。

　　[225] 《瑜伽》卷八十七作：

　　若有一向憶念上、下，下至……。

　　《大毗婆沙論》作：

　　由天眼，見下惟至……。

　　[226] 《大毗婆沙論》作「見上惟至」。

　　[227] 「初」字，本論《述記》乃據《瑜伽》作「第四」，〈六十二見章〉

　　同。今暫據《大毗婆沙論》作「初」，《雜集論述記》卷七引文亦作「初」。

　　[228] 「便」字，《大毗婆沙論》作「彼」。

　　[229] 《大毗婆沙論》卷一百九十九原作：

　　過此，若有我及世間，我亦應見。既更不見，故知非有。由斯，便執我及世間俱是有邊。

　　即是二種有分限義。

　　[230] 《瑜伽》卷八十七作：

　　若有一向傍憶……

　　《大毗婆沙論》作：

　　由依止勝分靜慮發淨天眼，傍見。

　　[231] 「邊」字，《瑜伽》作「際」。

　　[232] 謂執我于中悉皆遍滿。

　　[233] 「故」字，原作「便」。

　　[234] 謂執我及世間俱是無邊，即是二種無分限義。

　　[235] 《瑜伽》卷八十七作：

　　若有一向憶念上下，下至無間捺落迦下，上至第四靜慮之上。憶念如是分量邊際，便于世間住有邊想。

　　《大毗婆沙論》卷一百九十九作：

　　由天眼及神境通︰由天眼通見下惟至無間地獄，見上惟至初靜慮天。

　　[236] 《瑜伽》卷八十七作：

　　若有一向傍憶無際，于世間住無邊想。若有憶念二種俱行，便于世間住二俱想。

　　《大毗婆沙論》卷一百九十九作：

　　由神境通，運身傍去，不得邊際，遂于上下起有邊想，于傍世界起無邊想，執我于中悉皆遍滿。由斯，便執我及世間，亦有邊亦無邊，即是二種，俱有分限、無分限義。

　　[237] 《瑜伽》卷八十七原作：

　　若時憶念。

　　[238] 「生」字，原作「住」。

　　[239] 《大毗婆沙論》卷一百九十九雲︰

　　四、非有邊非無邊者，即遮第叁爲此第四。彼作是念︰我及世間，俱不可說定是有邊，定是無邊，然皆實有。或有說者，彼見世間橫無邊故，執我世間俱非有邊。彼見世間豎有邊故，執我世間俱非無邊。雖無決定，而實有我。複有說者，彼執我體，或舒、或卷，不可定說，舒無邊故，說非有邊；卷有邊故，說非無邊。

　　[240] 《大乘法苑義林章》卷四〈六十二見章〉雲︰

　　《長阿含經》說此第四依「捷疾﹝觀察﹞智」。《瑜伽》皆依靜慮「宿住﹝隨念通﹞」智起。然《毗婆沙》︰一、以天眼見，下至地獄，上至初定，執我于中悉皆遍滿，便作是念︰過此有我，我應可見，故知有邊。二、傍見無邊，爲執同前，起無邊想。叁、依天眼及神境通，見上、見下，如初近遠，運身傍去，不得邊際，于上下，起有邊想，于傍，起無邊想。四者，返此。

　　四皆緣現在，待未來故，名爲前際。唯第四見與八十七別，余叁見同；然見于上，亦有近遠。然《阿含經》總相而說，得定起執有邊無邊，不說緣何分齊起執。彼第叁與《婆沙》同，彼第四見，依「捷疾﹝觀察﹞智」而起此執，亦不說彼緣何境起，故不可依。

　　《大毗婆沙論》卷一百九十九雲︰

　　問︰如是四種既緣現在，雲何說爲前際分別？答︰彼待未來，亦名前際。複有說者︰此四由憶成劫，壞劫而建立故﹝《瑜伽》卷八十七亦取此說「由彼憶念諸器世間，成、壞兩劫，出現方便」﹞。皆得說爲前際分別，謂第一論由憶過去成劫之時，我及世間豎﹝即《瑜伽》所謂「上下」﹞有分限，故便起有邊想。若第二論，由憶過去成劫之時，我及世間橫﹝即《瑜伽》所謂「傍憶」﹞無分限，故便起無邊想。若第叁論，由憶過去成劫之時，我及世間豎有分限橫無分別﹝即《瑜伽》所謂「二種俱行」﹞，起亦有邊亦無邊想。若第四論，由憶過去壞劫之時，我及世間雖不可得分量狹廣，而有實是，起非有邊非無邊想﹝《瑜伽》所說與彼有異，如雲「若時憶念壞劫分位，爾時便住非有邊想非無邊想，諸器世間，無所得故」﹞。

　　有作是說︰執有邊者，即是斷見。執無邊者，即是常見。執亦有邊亦無邊者，即是一分斷見、一分常見。執非有邊非無邊者，即是唯起薩迦耶見﹝《顯揚》卷二則依前後斷續說雲︰「是中若依斷邊際求世邊時，若憶念壞劫，即于世間起有邊想。若憶念成劫(來有)，即于世間起無邊想」。評雲「今應問彼︰汝何所欲？從前壞劫以來，爲更有世間生起，爲無起耶？若言有者，汝計世間(前後)有邊，不應道理；若言無者，汝今依此世間而住，念世間邊不應道理。如是從彼來有故，從彼來無故，皆不應理。是故此論非如理說」﹞。如是四種前際分別有邊等論，依前所說多四事起。

　　[241] 《大毗婆沙論》卷一百九十九原文有：

　　有諸外道求生彼天，問外道論，作如是說︰……。

　　[242] 「由答」，原作「若有能答彼」。

　　[243] 「故」字，原作「者」。

　　[244] 《大毗婆沙論》卷一百九十九原文作：

　　若不能答彼不死天無亂問者，無得生義。然無亂有二種﹝藏文作「mi g·yev ba/」﹞：一、有相有分別，二、無相無分別。有真見者，無相無分別﹝《瑜伽》卷八十七同，並謂淨天有二「若能證入內法定者，當知是天名善清淨。于諸谛中，已了達(藏文作「mvon par wes pa/」)故，其心已得善解脫故」。又雲「前清淨天于自不死，無亂而轉，是故說名不死無亂(藏文亦作不善清淨天自度之詞)」﹞，無所依故。無真見者，有相有分別﹝《瑜伽》雲「若唯能入世俗(藏文作「世間」)定者，當知是天不善清淨，于諸谛中，不了達故，其心未得善解脫故」﹞，有所依故。彼外道輩于諸不死無亂問中，以言矯亂﹝《瑜伽》雲「後不清淨，若有依于不死無亂，有所诘問，便托余事，矯亂避之」﹞。

　　[245] 《大毗婆沙論》卷一百九十九原作：

　　一、作是念︰我不如實知若善、若不善，及四聖谛。

　　[246] 《大毗婆沙論》卷一百九十九原作：

　　有余沙門，婆羅門等，于如是義求如實知，彼若問我如是義者，不得定答。

　　[247] 《大毗婆沙論》卷一百九十九原作：

　　我若決定答彼所問，便爲妄語。由妄語故，我便不得生于彼天。故于不死無亂問中，以言矯亂。謂作是說︰我于諸天秘密義中，不應皆說，或自所證，或清淨道。

　　[248] 此爲本論《述記》複依《瑜伽》怖無知，而設矯亂者雲：勿他由

　　此鑒我無知雲雲。

　　[249] 「即」字，原作「則」。

　　[250] 《顯揚》卷十、《瑜伽》卷七解此四種論發起因緣，及能計者，有

　　二複次，如雲︰

　　是中第一，不死亂者覺未開悟。

　　又雲︰

　　又複第一怖畏妄語及怖畏他人知其無智，故不分明答言，我無所知。

　　[251] 「者」字，《瑜伽》原無。

　　[252] 「清」字，本論《述記》引文作「修」。

　　[253] 《瑜伽》卷八十七原文作：

　　行谄曲，作是思惟：我于此中，應如是記：非我淨天一切隱密皆許記別，謂自所證及清淨道。如…

《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 二、廣六位心所──辨根本煩惱體業》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…