..续本文上一页，当知此见是迷道谛所起邪见。

　　[289] 《瑜伽》卷五十八云︰

　　即用如是萨迦耶见以为依止，于五取蕴见我断常，故边执见亦迷于苦。

　　如理《义演》云︰

　　意云︰此上所引五十八文不说十四不可记中边等四见何谛下断，无如此文。今以理准，亦同二十句见苦谛下断。虽有迷处，而无断处，故以理准也。

　　[290] 《瑜伽》卷八十八云︰

　　此中云何名诸外道我见违诤﹝藏文作「bes rtsom/」﹞所生众苦？谓此正法毗奈耶外，所有世间种种异道，萨迦耶见以为根本，所生一切颠倒见趣，如是一切，总称我见。谓我论者﹝藏文作「bdag tu smra ba/」﹞、我论相应一切见趣。或一切常论者，或一分常论者，或无因论者，或边无边论者，或断灭﹝藏文作「chad pa/」﹞论者，或现法涅槃论者，彼论相应一切见趣。或有情论者，彼论相应一切见趣，谓诸邪见拨无一切化生有情，诽谤他世。或命论者﹝藏文作「srog tu smra ba/」﹞，彼论相应一切见趣，谓命论者，计命即身，或异身等。或吉祥论者﹝藏文作「ltar dav bkra wis smra ba/」﹞，彼论相应一切见趣，谓观参罗﹝藏文作「skar mkhan/」﹞、历算、卜筮种种邪论，妄计诵咒﹝藏文作「bzlas brjod/」﹞、祠祀火等，得所爱境，能生吉祥，能断无义，又计睹相为祥、不祥。

　　彼复云何？

　　谓二十句萨迦耶见为所依止，发起妄计前际后际六十二种诸恶见趣，及起总谤一切邪见。

　　由执似义显现以外别有实我、实法，故于剎那生灭事中，计常、计断。常者，所执实我、实法以为尚在；断者，所执实我、实法以为不空，皆自情计，颠倒错乱而已。「总谤一切」，则拨似义显现等因果亦无，即遮依他起性非有。

　　《大毗婆沙论》卷二「入断见品收」如云︰

　　《迦多衍那契经》中说︰世有二见︰一者、有见，二者、无见。如次摄入常断见品。《师子吼经》说一切见，皆依二见︰谓有见、无有见。耽着有见，憎无有见。依无有见者，耽着无有见，憎有见。此二如次亦即摄入常断见品。如契经说︰常见外道或执转变，或执隐显，或执往来，意界常等。

　　又有见、无有见，《法蕴足论》卷八〈杂事品〉，及《瑜伽》卷八十九，亦多执常断见，与萨迦耶见同列为随烦恼。《广百论释论》卷十末云︰

　　胜义理中，无有少法。以一切法本性无性，故有见宗，于斯寂灭。依有见故，非有见生，此见既亡，彼见随灭。

　　[291] 如《瑜伽》卷五十八云︰

　　见取者，于六十二诸见趣等，一一别计为最、为上﹝藏文作「mchog tu gtso bo/」﹞、为胜、为妙，﹝而﹞威势取执，随起言说︰唯此谛实，余皆虚妄；由此见故能得清净、解脱、出离，是名见取。

　　[292] 如《瑜伽》卷五十八云︰

　　若有见取，妄取迷苦﹝迷集、迷灭、迷道﹞所有邪见以为第一，谓能清净、解脱、出离，如是名为迷苦﹝迷集、迷灭、迷道﹞见取。

　　[293] 见《俱舍论》卷十九云：

　　于劣，谓胜，名为见取。有漏名劣，圣所断故。执劣为胜，总名见取﹝《入阿毗达磨论》云「取是推求(藏文作「rtog pa/」；《广释》以「dpyod pa/」释之)及坚执义」﹞，理实应立「见等取」名﹝《光记》卷六十六云「理不但执见以为胜法，亦执非见以为胜法」﹞。略去「等」言，但名「见取」。

　　[294] 《入阿毗达磨论广释》卷二﹝德格, mvon pa, bu, 249B.4﹞云︰

　　戒者，谓因；禁者，谓道。

　　[295] 《续藏》注云︰一作「或」。余多作「戒」。

　　[296] 《瑜伽》卷五十八云︰

　　戒禁取者，谓所受持﹝藏文作「yav dag par blavs pa/」﹞随顺见取、见取眷属、见取随法，若戒，若禁，于所受持诸戒、禁中，妄计为最、为上、为胜、为妙、威势﹝藏文作「nan gyis/」﹞执取，随起言说︰唯此谛实，余皆虚妄。由此戒禁，能得清净、解脱、出离，是名戒禁取。

　　又云︰

　　若有见取，妄取迷苦所有诸见﹝无异熟、无父母、无中有，计自在等为常、计边无边等﹞以为第一，谓能清净、解脱、出离，如是名为迷苦见取。若有妄取随顺此见，此见随法所受戒禁，以为第一，能得清净、解脱、出离。此戒禁取是迷苦谛。

　　又云︰

　　又有邪见，诽谤集谛，谓诸外道作如是计︰如彼沙门乔答摩种，为诸弟子所说集谛，此定无有。如是等见﹝以上计自在等等恶因论、无施与、无妙行、无恶行等﹞，是迷集谛所起邪见。若有见取，取彼诸见以为第一，能得清净、解脱、出离，是迷集谛所起见取。若于随顺此见诸法所受戒禁，取为第一，能得清净，广说如前，是迷集谛戒禁取。

　　又云︰

　　谓说现法涅槃论者。

　　及云：

　　拨无世间真阿罗汉。

　　唯谤断等，又云︰

　　又有邪见诽谤灭谛，谓诸外道，广说如前﹝佛所说灭论定无有﹞。又有横计诸邪解脱所有邪见，如是诸见，是迷灭谛所起邪见。若有见取，取彼邪见以为第一，广说如前，是迷灭谛所起见取。若于随顺彼见诸法所受禁戒，取为第一，广如前说，是迷灭谛戒禁取。

　　又云︰

　　谓拨无世间真阿罗汉。

　　所有诽谤一切智为导首有为无漏。

　　又云︰

　　又诸沙门，若婆罗门，不死矫乱见一分，亦迷于道。又诸外道谤道邪见，彼谓沙门乔答摩种，为诸弟子说出离道，实非出离。由此不能尽出离苦，佛所施设，无我之见及所受持戒禁随法，是恶邪道，非正妙道，如是亦名迷道邪见。又彼外道作如是计︰我等所行若行﹝去声读﹞，若道，是真行道，能尽能出一切诸苦，如是亦名迷道邪见。若有见取，取彼邪见以为第一，能得清净、解脱、出离，如是名为迷道见取，若于随顺彼见诸法所受戒禁取为第一，能得清净、解脱、出离，是名迷道戒禁取。

　　[297] 《瑜伽》卷八说「二取」云︰

　　见取者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故，以萨迦耶见、边执见、邪见，及所依、所缘、所因﹝藏文作「gźi dav bcas pa/」﹞俱行、相应等法，比方他见，等随观执﹝藏文作「yav dag par rjes su lta ba/」﹞为最、为上、胜妙、第一，唯用分别染污慧为体。

　　戒禁取者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故，即于彼见、彼见随行若戒若禁，及所依、所缘、所因、俱有、相应等法，等随观执为清净、为解脱、为出离，唯用分别染污慧为体。

　　[298] 已如前引。

　　[299] 此句原作：

　　不言「能得清净，戒禁取名能得清净」，不言是最、上、胜、极；与小乘等同；何故此中乃言：见取执见眷属为最胜、能净，戒禁取执戒眷属为胜，能得净？

　　[300] 即「妄计为最、为上、为胜、为妙」。

　　[301] 如《瑜伽》卷五十八说：

　　若有见取，妄取迷苦所有诸见以为第一，谓能清净、解脱、出离。若有妄取随顺此见，此见随法所受戒禁，以为第一，能得清净、解脱、出离。

　　[302] 此为第二解。

　　[303] 如《瑜伽》卷五十八说迷灭八种随眠中云︰

　　又有沙门，若婆罗门，谓说现法涅槃论者所有邪见。

　　又云︰

　　又有横计诸邪解脱所有邪见，如是诸见，是迷灭谛所有邪见。

　　[304] 如《瑜伽》卷五十八说迷道八种随眠中云︰

　　又诸沙门，若婆罗门，不死矫乱邪见一分，亦迷于道。

　　又云︰

　　又彼外道作如是计︰我等所行若行﹝读去声﹞，若道，是真行道，能尽能出一切诸苦，如是亦名迷道邪见。

　　[305] 如本论卷六云︰

　　或计自在等是一切物因，或有横计诸邪解脱，或有妄执非道为道，诸如是等皆邪见摄。

　　[306] 如《瑜伽》卷八云︰

　　想倒者，谓于无常、苦、不净、无我中，起常乐我净妄想分别。见倒者，谓即于彼妄想所分别中，忍可﹝藏文作「bzod pa/」﹞、欲乐﹝藏文作「”dod pa/」﹞、建立﹝藏文作「rnam par ”jog pa/」﹞、执着。心倒者，谓即于彼所执着中，贪等烦恼。

　　《枢要》卷下云︰

　　《瑜伽》第八说有七倒︰谓「想倒」、「见倒」、「心倒」，及净﹝「于不净净倒」﹞、乐﹝「于苦乐倒」﹞、我﹝「于无我我倒」﹞、常﹝「于无常常倒」﹞。彼四妄想分别，是想倒。「于彼妄想分别中，忍可、欲乐、建立、执着」，是见倒。于﹝彼﹞所执着﹝中﹞贪等烦恼，名心倒。

　　烦恼有三︰一、「倒根本」：「谓无明」。二、倒自性﹝原作「颠倒体」﹞：「谓萨迦耶见、边执见一分、见﹝取﹞、戒﹝禁﹞取，及贪」。三、「倒等流」：「谓邪见」及﹝原无﹞「边执见一分、恚、慢，及疑」。「萨迦耶见，是无我、我倒；边﹝执﹞见一分，是无常、常倒；见取，是不净、净倒；戒禁取，是于苦、乐倒。贪通二种︰通净、乐二倒﹝原作「谓不净净倒，及于苦乐倒」﹞，故合﹝不净计净，及于苦计乐为﹞一，如《疏》。

　　又解︰此随顺门，故二取收。不说见、戒，有所依、缘，及二义不具，非二取摄。若单缘见，及缘同时五蕴，并前后伴类，为胜、能净，是见取。若单缘戒，并俱时及前后五蕴，及一切法为胜、能净，是戒取。

　　或胜、非净，或净、非胜，并缘见及同时五蕴，为胜、非能净，为能净、非胜，皆非见取。戒取亦尔。

　　若缘见增、随顺戒劣，亦名见取。戒增，随顺见劣，亦名戒取。若缘二俱增，行相亦俱增者，必非二取。二取不相顺，不相应故。但是法执染慧，非二见摄。二见摄者，必深推求，行相独胜故。不作如前等解，便违此及《瑜伽》等文，二义不具。设二义具，非见、戒者，非名所目，故非二取。

　　[307] 《瑜伽》卷八云：

　　此中萨迦取见，是无我我倒，边执见一分是无常常倒，见取是不净净倒，戒禁取是于苦乐倒。

《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 二、广六位心所──辨根本烦恼体业》全文阅读结束。