..續本文上一頁俗有︰謂不放逸、舍及不害。所以者何？不放逸、舍是無貪、無瞋、無癡、精進分故。即如是法離雜染義，建立爲舍。治雜染義，立不放逸。不害即是無瞋分故，無別實物。
[197] 如前本論《述記》引《瑜伽》卷五十五文：
若爾，即「叁世俗有」文，如何通？答︰實有者，體即慧故。問︰不害體即無瞋，應非假有！答︰「世俗有」言，通假、實故；如種子「世俗有」言，即是實故；叁是世俗，皆是假有。
[198] 本論《述記》前文續敘前師義雲︰
此亦不然。如五見慧分說爲世俗有故，非是假有，此無癡，亦爾！
[199] 此下後師難前師。
[200] 本論《述記》前文敘後師義雲︰
若爾，不害無瞋分如何通？故後師爲正。
[201] 「正」字下，《續藏》注引古本有「曰」字。
[202] 見《對法》卷一。
[203] 如理《義演》雲︰
意雲︰決時，信生，未決者，不起；慚愧不並，要須互起。
[204] 靈泰《抄》雲︰
若無漏中，唯斷惑勝；不益根故，則無輕安。
[205] 《瑜伽》卷五十五原文稍異，如雲︰
問︰如是諸法互相應義，雲何應知？答︰于決定時，有信相應；止息雜染時，有慚與愧，顧自他故；善品業轉時有無貪、無瞋、無癡、精進；世間道離欲時，有輕安；出世道離欲時，有不放逸及舍；攝受衆生時，有不害，此是悲所攝故。
[206] 初中有五︰一、善心不能無信，二、慚愧可俱，叁、無漏有輕安，
四、世間道應有舍、不放逸，五、善心亦不害俱。此即初中初也。
[207] 謂「自體門」。
[208] 如本論卷六雲︰
善心起時，隨緣何境，皆有崇重善及輕拒惡義，故慚與愧俱遍善心，所緣無別。
[209] 智周《演秘》雲︰
問︰忿等，依瞋立；瞋位，忿等無；行舍等依他，四法無方起！
答︰設爾，何失？
若爾，雲何十遍善心？
有義……問答展轉釋之，文多不錄，但寫意雲︰忿等，瞋分與瞋不俱；舍等義別，故得俱起。
難︰舍等義別，可名爲假；忿既別生，應非假攝！
答︰以體即瞋無別，名假。
難︰瞋既不俱，雲何體瞋？
答︰即說瞋體名忿等故。
難︰既忿即瞋，如瞋，非假！
答︰說瞋作忿，雲何不假？
難︰忿時無瞋，雲何說瞋以之爲忿？
答︰從瞋種生，說瞋作忿。
難︰受，受種生，名受，非想；忿，瞋種生，名瞋，非忿！
答︰忿，瞋種起義別，名忿；受，受種生，領納，非想。
詳曰︰忿，瞋種生，假不俱者，不害應然！離無瞋無，應二不並！豈可不害別有種生？由斯不得言瞋、忿二種同、不俱。故應說雲︰忿等依瞋，境、行粗違，而不俱起。不害不爾，隨何善位，皆不損物，故得俱生。行舍等二，准此應知。
問︰《瑜伽》五十六雲︰「問︰諸法誰相應﹝爲何義故，建立相應﹞？答︰他性非自性﹝爲了知依自性清淨心有染不染法若增，若減，是故建立﹞。既不相應，雲何俱起？
答︰但是相應，而必俱起。自有俱起，不是相應。色、不相應，雖有心俱，非相應故。
問：四事缺何？
相應四義，缺事等也。不害、無瞋無別體事，舍、不放逸，對勤叁根，亦准此知。望余信等，可名相應。用不離體，不害、舍等，亦具四義。
[210] 引《瑜伽》卷六十九末文。
[211] 《瑜伽》六十九原文爲：
遍善心起複有十種︰謂慚、愧、無貪、無瞋、無癡、信、精進、不放逸，不害、舍。如是十法若定地、若不定地，善心皆有。定地心中，更增輕安。不放逸等﹝藏文無「等」字﹞，唯是假法。
[212] 如《瑜伽》卷叁雲︰
幾唯依善，非一切處心生，然一切地，非一切時、非一切耶？答︰謂信等，不害爲後邊。
[213] 如《瑜伽》卷五十六雲︰
複有差別︰謂輕安俱叁摩地，及彼眷屬，並彼果法所不攝義，是欲界系。
[214] 《瑜伽》卷六十叁︰
或有缺輕安故，名不定地﹝藏文作「mbam par ma bźag pa/」﹞，謂在欲界諸心、心法。
[215] 「五」字，本論《述記》作「六」，今改，同《瑜伽》卷五十六文。
[216] 「所」字，原作「法」。
[217] 應言：缺上界勝妙輕安，而名不定地。
[218] 靈泰《抄》雲︰
若無尋唯伺地，唯是大梵天、中間禅，是最短。若有尋伺地，謂欲界、初禅下二天也，名中。若無尋無伺地，謂二禅以上，乃至有頂地，最長位也。今約地以分叁，若人，則不定。或身在欲，亦得二禅以上定，名無尋無伺故；或二禅以上亦起尋伺，所以約地則定也。
[219] 本論卷十雲︰
《集論》等說十五界等唯是有漏，如來豈無五根、五識、五外界等？
[220] 即成所作。
[221] 本論卷五中雲︰
《對法》說：等引位中五識無者，依多分說。若五識中叁性俱轉，意隨偏注，與彼性同。無偏注者，便無記性，故六轉識叁性容俱。得自在位，唯善性攝，佛色、心等，道谛攝故，已永滅除戲論種故。
[222] 靈泰《抄》雲︰
又菩薩多分起四禅定。四禅定能起神通等事利有情故，故起四禅定；四禅定力強故，能引五識中輕安。若通是善性，即有輕安；若通果無記，即無輕安，以輕安唯是善性故。
[223] 「下意識」，謂下界意識。
[224] 智周《演秘》有文評叁解何正，最後解雲︰
第二釋中，定所引善，在因可然。成所作智不﹝疑「亦」﹞唯果者，違護法義。叁釋優劣，思可知之。
[225] 「問」字，《續藏》疑作「門」。
[226] 「四」字，本論《述記》作「叁」，今改。
如《對法》卷四雲︰
謂求解脫者所有善法，是有學義。
又雲︰
謂于諸學處已得究竟者所有善法，是無學義。
又雲︰
謂諸異生所有善、不善、無記法，及諸學者染汙無記法，諸無學者無記法並無爲法，是非學非無學義。
[227] 「六、七」字，本論《述記》作「八、九」，今改。
[228] 《瑜伽》卷五十六雲︰
問︰何義、幾蘊，是學？答︰學方便善義。一切一分，是學。問︰何義、幾蘊，是無學？答︰學究竟善義。一切一分，是無學。問︰何義、幾蘊，是非學非無學？答︰離前二種所有善、染汙、無記法義。一切一分，是非學非無學。
卷五十七分別二十二根雲︰
問︰幾學、學爲義，如是等？答︰九﹝信、勤、念、定、慧、喜、樂、舍、意﹞學、無學、非學非無學，以叁種爲義。七﹝色根﹞非學非無學，即以此爲義。一﹝苦根﹞，通叁種，非學非無學爲義。一﹝憂根﹞學，非學非無學，以叁種爲義。二﹝未知當知根、已知根﹞學，以叁種爲義。一﹝具知根﹞無學，以叁種爲義。
[229] 靈泰《抄》雲︰
此十一善不與邪見俱時，故不通見道斷也。
[230] 如本論卷八雲︰
依不生斷，說諸惡趣無想定等唯見所斷。
[231] 《對法》卷四雲︰
謂分別所起染汙見、疑、見處、疑處，及于見等所起邪行煩惱，及見等所發身語意業，並一切惡趣等蘊界處，是見所斷義。此中「分別所起染汙見、疑」者，謂聞不正法爲先，所起五見等。「分別所起」言，爲簡俱生薩迦耶見及邊執見。
問︰何相邊執見是俱生耶？謂斷見。已學現觀者，起如是怖︰今者我我﹝藏文作「va”i bdag/」﹞爲何所在？「見處」者，謂諸見相應共有法及種子，「疑處」亦爾。「于見等所起邪行煩惱隨煩惱」者，謂依見等門及緣見等所起貪等。
[232] 本論卷八雲︰
然無明支正發行者，唯見所斷，助者不定。愛、取二支正潤生者，唯修所斷，助者不定。
《對法》卷四雲︰
謂得見道後，見所斷相違諸有漏法，是修所斷義。「見所斷相違」者，謂除分別所起染汙見等余有漏法。「有漏法」言，亦攝隨順決擇分善，粗重所隨故，一切一分，是修所見。一分者，除見所斷及無漏法。
[233] 本論卷八中雲︰
又染汙法，自性應斷。對治起時，彼永斷故。一切有漏不染汙法，非性應斷，不違道故。
然有二義說之爲斷︰一、離縛故：謂斷緣彼雜彼煩惱。二、不生故：謂斷彼依，令永不起。說有漏善，無覆無記唯修所斷。
[234] 謂違《對法》文。
[235] 「彼」字，天海本作「故」。
[236] 見本論卷八中。
[237] 《樞要》卷下雲︰
善法修斷及不斷中，應敘六十五緣縛之義。
《瑜伽》卷六十五︰
若諸有事，若現量所行，若有漏所生﹝藏文無「所生」二字﹞增上所起，如是一切漏緣故，名爲有漏。此中，現在名「有事」，過去、未來名非有事﹝藏文作「med pa」﹞，若依清淨色﹝藏文無「色」字﹞識所行，名現量所行。若余所行，當知名非現量所行。若內諸處增上生起一切處處，名有漏所生增上所起，唯彼所緣，當知有漏。
所以者何？
若緣去、來，起諸煩惱，過去、未來非有事故，不由所緣說名有漏。若現在事非現量所行，如淨淨色及一切染汙、善、無記心、心所。彼亦非煩惱所緣故，說名有漏。但由自分別﹝藏文作「rav gis yovs su brtags pa/」﹞所起相起諸煩惱，非彼諸法爲此分明所行境故。
《樞要》又雲：
及五十九二斷之義。
如《瑜伽》卷五十九雲︰
複次，諸煩惱斷當知多種。略則爲二︰一、諸纏斷，二、隨眠斷。諸纏斷者，謂貪、瞋斷﹝藏文作「貪斷、瞋斷」﹞，乃至﹝藏文無「乃至」﹞疑斷、薩迦耶見斷，乃至﹝藏文無「乃至」﹞邪見斷、見苦所斷斷，乃至﹝藏文無「乃至」﹞修道所斷斷、欲界所系斷，乃至﹝藏文無「乃至」﹞無色界所系斷、散亂斷、曉悟斷﹝藏文作「gźan ”debs pa”i spov ba/」﹞、羸劣斷、製伏斷、離系﹝藏文作「”bral ba/」﹞斷，當知離系斷即是隨眠斷。
[238] 靈泰《抄》雲︰
若言有根者，信、精進是根攝，余九非根也。「有報、無報」者，此有漏善十一，皆是有報，能得異熟果也。若善十一中無漏善者，即是非報，無漏善不能招報故。「何地」者，欲界地，唯除輕安有漏善。若善十一，皆緣九地。即欲色界中善十一，能緣一切。若言色界波羅蜜菩薩，廣慧聲聞身中，善十一，亦能了一切法。若無色界異生、外道，及彼非波羅蜜菩薩等身中，善十一，唯能緣自地、上地法也。設有余釋及余門者，今可學知。
此，《疏》中例。「仿」，謂學也。
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 一、廣六位心所──善心所》全文閱讀結束。