[160] 谓悭、憍。
[161] 如《瑜伽》卷八十九云︰
现行遮逼，有所乞绒，故名研求﹝藏文作「thob kyis ”jal ba/」﹞，于所得利，不生喜足，悦获他利﹝藏文作「由他利显故」﹞更求胜利，是故说名以利求利。
翻此二法，即为不研求及不以利求利。又云︰
耽着财利﹝藏文作「zav ziv la ”chums pas/」﹞，显不实德，欲令他知﹝藏文作「欲令他信」﹞，故名恶欲﹝藏文作「sdig pa”i ”dod pa/」﹞；于大人所，欲求广大利养恭敬，故名大欲﹝藏文作「”dod chen/」﹞；怀染污心，显不实德，欲令他知﹝藏文亦作「欲令他信」﹞，名自希欲﹝藏文作「”dod pa can/」﹞。
翻此三法即为不恶欲、不大欲及不自希欲。又云︰
于自诸欲﹝藏文作「诸财物」﹞，深生贪爱，名为耽嗜﹝藏文作「sen pa/」﹞。于他诸欲﹝藏文亦作「诸财物」﹞，深生贪着，名遍耽嗜﹝藏文作「yovs su źen pa/」﹞。于胜﹝藏文作「bzav po/」﹞，于劣，随其所应当知亦尔。于诸境界，深起耽着，说名为贪﹝《法蕴足论》卷八作「染贪」。藏文作「”dod chags/」﹞。于诸恶行，深生贪着，名非法贪﹝藏文作「chos ma yin pa”i ”dod chags/」﹞。于自、父母等诸财宝，不正受用﹝藏文文有误﹞，名为执着﹝《法蕴足论》作「着贪」﹞。于他委寄所有财物，规欲抵拒﹝藏文作「kun du ”dzin pa/」﹞，故名恶贪。
翻此六法，即为不耽嗜、不遍耽嗜、不贪、不非法贪、不执着、不恶贪。又云︰
于所缘境，深生系缚﹝藏文作「btags pa/」﹞，犹如美睡，隐翳﹝藏文「non pa/」﹞其心，是故说名不应理转﹝藏文作「mi rigs par ”jug pa/」﹞。
翻此，即名应理转。又云︰
心怀爱染，攀缘诸欲，起发意言﹝藏文作「yi kyis rtog civ goms par byed pa/」﹞，随顺随转﹝藏文作「数数随转」﹞，名欲寻思﹝藏文作「”dod pa”i rtog pa/」﹞。翻此，即名无欲寻思。
又云︰
心怀染污，攀缘亲戚，起发意言，余如前说，是故说名亲里寻思﹝藏文作「gben la rtog pa/」﹞。心怀染污，攀缘国土﹝藏文作「yul gyi mi rnams/」﹞，起发意言，余如前说，是故说名国土寻思﹝藏文作「yul gyi mi la rtog pa/」。《法蕴足论》卷八云「云何国土寻？谓于所爱国土人众，欲令安乐，乃至降霖以时，缘此等故，起心寻求、遍寻求，乃至思惟分别，总名国土寻」﹞，心怀染污攀缘﹝藏文有「为当得」﹞自义，推托迁延后时望得，起发意言余如前说，是故说名不死寻思﹝藏文作「mi ”chi ba”i rtog pa/」﹞，心怀染污攀缘自他若劣、若胜，起发意言余如前说，是名轻蔑相应寻思﹝藏文作「khyad du gsod pa dav mtshuvs par ldan pa”i rtog pa/」﹞，心怀染污攀缘施主往还家势﹝藏文作「kyim rnams kyi ”byor ba/」﹞，起发意言，随顺随转，是名家势相应寻思﹝藏文作「rigs kyi ”byor ba dav mtshuvs pa”i rtog pa/」﹞。
翻此五法，即为不亲里寻思、不国土寻思、不不死寻思、不轻蔑相应寻思、不家势寻思。
[162] 「矫」字，本论《述记》原作「憍」，今改。
[163] 《瑜伽》卷六十二初云︰
云何有谄﹝藏文作「g·yo dav ldan pa/」﹞？谓自有过，而不能于大师﹝藏文作「ston pa/」﹞、智者、同梵行所，如实发露。
云何有诳﹝藏文作「sgyu dav ldan pa/」﹞？谓不真实显己功德︰彼实无德，而欲令他诸有智者、同梵行等，了知﹝藏文作「忍可并确知」﹞有德。
云何有矫﹝藏文作「gya gyu dav ldan pa/」﹞？谓于增上戒，毁犯﹝藏文作「bams pa/」﹞尸罗，或于轨范﹝藏文作「spyod pa/」﹞，毁犯规范。由见闻疑他所举时，遂用余事假托余事﹝藏文作「gtam rluv wur bar byed pa/」﹞，或设外言，而相诱引﹝藏文作「gtam gźan du sgyur bar byed pa/」﹞，如经广说，谓由谄诳增上力故。云何有诈﹝藏文作「gcom sgyu dav ldan pa/」﹞？谓怖他故﹝藏文作「”jigs pa”am vo bya ba”am/」﹞，或复于彼有所希故﹝藏文作「zav ziv cuv zad tsam gyi phyir/」﹞，虽有犯重，而不发露，亦不现行非实意乐﹝藏文作「bsam pa thag pa nas ni ma yin pa/」﹞。诈于有智、同梵行所、现行亲爱﹝藏文作「bcas ma”i rjed/」﹞、恭敬、软善﹝藏文作「”jam po/」﹞身、语二业。
翻此有谄、有诳、有矫、有诈四法，即为不谄、不诳、不矫、不诈。
[164] 《瑜伽》卷六十九云︰
隐藏众恶﹝藏文作「sdig pa mkhyud pa/」﹞，故名为覆﹝藏文作「”chab pa/」﹞。
《法蕴足论》卷八〈杂事品〉云︰
云何覆？谓有一类破戒、破见、破净命、破轨范，于本受戒不能究竟，不能纯净，不能圆满。彼既自觉所犯已久，作是思惟︰我若向他宣说、开示、施设、建立所犯诸事，则有恶称、恶誉、被弹、被厌，或毁、或誉，便不为他恭敬供养，我宁因此堕三恶趣，终不自陈上所犯事。彼既怖得恶称、恶誉，乃至怖失恭敬、利养，于自所犯，便起诸覆、等覆、遍覆，隐、等隐、遍隐，护、等护、遍护，藏、等藏、遍藏，已覆、当覆、现覆，总名为覆。
[165] 如《瑜伽》卷五十五云︰
覆、诳、谄、惛沉、睡眠、恶作，是痴分故，皆世俗有。
[166] 见《瑜伽》卷五十五。
[167] 见《对法》卷一。
[168] 《对法》卷一云︰
覆者，于所作罪，他正举时，痴之一分，隐藏为体，悔、不安住所依为业。
安慧同。
[169] 灵泰《抄》云︰
即是小十﹝随﹞烦恼中除害，余九是也。
[170] 意即尚未翻。
[171] 见《对法》卷一。
[172] 《对法》卷一原文：
不敬是苦生所依，生苦为业。
安慧同。
[173] 《瑜伽》卷八原文：
即于所知事，唯用分别异觉﹝藏文作「yid gis za ba/」﹞为体。
[174] 「七」字，本论《述记》作「八」，今改。
[175] 如《瑜伽》卷五十七云︰
问︰观几胜利分别建立、简择诸法、修习善巧﹝即分别建立蕴、处、界、缘起、处非处、根等，并简择之﹞？答︰略有十种︰……﹝第二胜利云︰﹞于有法现有﹝藏文作「yod dav med pa”i chos/」﹞谛故、住故，便不诽谤﹝藏文作「gnod par mi ”gyur ba/」﹞，自无疑惑。
[176] 共二十随烦恼。
[177] 即受、作意、想、思。
[178] 即胜解、念、定、慧。
[179] 谓不正见、散乱。
[180] 前虽有所翻对，尚有未翻，如热恼、食不知量、不作意等。
[181] 《演秘》牒文作「根本二十六随烦恼中」，谓：疏文倒也，应云「合
根本随烦恼二十六中」。
[182] 翻三根本及八随烦恼。
[183] 智周《演秘》云︰
问︰不放逸等无别相用，云何立之？答︰前云无用，无彼四外别体之用。今云有用，有彼同体差别之用。问︰虽用有别，体相还同，如何别立？答︰相之与用，随有一别，即立善中，非相、用二全别方立。
[184] 除三不善根，慢、疑、五见。
[185] 忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍。
[186] 「染」字，《义演》同，余作「满」。
[187] 《义演》疑作「不」，余均作「亦」。
[188] 慢、疑、五见。
[189] 《枢要》卷下云︰
善法立少，染法多者，染法曾熏时长、法广故多说。善法起时少促、法略，故少说之；若在佛位，由因广故，果善无边，欲令闻者欢喜希求，所以多说。
[190] 「二」字，本论《述记》作「四」，今改。
[191] 并见《法蕴足论》卷八〈杂事品〉。
[192] 加邪欲、邪胜解。
[193] 见本卷末云︰
唯说二十随烦恼者，谓非烦恼唯染粗故，此余染法或此分位，或此等流，皆此所摄。随其类别，如理应知。
[194] 见《对法》卷一。
[195] 「等」取《显扬》卷一、安慧《唯识三十论》卷一，及《大乘五
蕴论广释》卷二，以及德光、地亲﹝藏文作「sa”i rtsa lag/」﹞《五蕴论释》等，皆同。
[196] 如《瑜伽》卷五十五云︰
三世…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 一、广六位心所──善心所》全文未完，请进入下页继续阅读…