【论文】
六‧一三二 如是，已说善位心所，烦恼心所，其相云何？
【疏翼】
第一以五颂﹝第十颂至第十四颂﹞别显五位心所中，第三段文﹝第九颂辨二位，第十颂辨善位。今第十一颂前半﹞辨烦恼心所。于中分二︰一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷三十六】
别解六位心所中，辨三门[1]讫。此当第四[2]，初、结前问后，如文可知。
【颂文】
六‧一三三 颂曰：烦恼谓贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。
【疏翼】
第三段文﹝第十一颂前半﹞辨烦恼位心所中，第二答。于中有二︰一、以颂二句答，二、长行释。此即初文。
【述记‧卷三十六】
次、举颂等。
《百法》等[3]说，痴居慢后，显通利钝，遍上下故。此[4]明不善根，故在慢上。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
次后应显烦恼，是故以彼为依。
颂曰︰烦恼谓贪、瞋，痴、慢、疑、恶见。
论曰︰贪、瞋，及与痴，颂说「贪、瞋、痴」。
【论文】
六‧一三四 论曰：此贪等六，性是根本烦恼摄故，得烦恼名。
【疏翼】
第二答中，第二长行释。
【述记‧卷三十六】
下、长行释。释中有三︰第一、辨烦恼得名，解颂[5]上二字。第二、出体业，释颂「谓」以下文。第三、诸门广辨，明此六义。此释总名。
谓「贪等六」是随烦恼之「根本」故，虽复亦得名随烦恼，而「根本」摄。非唯等流性，得「烦恼」名，不名随烦恼[6]。
《杂集》第七说：诸烦恼皆随烦恼，有随烦恼，非烦恼[7]。由此即显根本名烦恼，亦得名随，亦随他生故。忿等但名随，不名烦恼，非根本故。
【论文】
六‧一三五 云何为贪？于有、有具，染着为性；能障无贪，生苦为业。
【疏翼】
第二长行释中，第二出体业，释颂「谓」以下文。于中分六，依次解释。
【述记‧卷三十六】
自下、第二门也。
释六为六，于中各二︰初、出体业[8]，后、逐难辨。
云何「等」者，双问体、业；「于有、有具」等，即皆双答。
然有难处，论覆成之，「于有」者，谓后有，即唯异熟三有果也。「有具」者，即中有，并烦恼、业及器世等三有具故。或无漏法，论下文说与见[9]等俱，缘无漏起缘生贪者，皆名「有具」。
萨婆多师缘无漏贪是善法欲。今大乘说，爱佛、贪灭皆染污故。与见俱生，缘无漏起，故无漏法，能资长有，亦名「有具」[10]。
五十八等不说此贪缘无漏者[11]，下文自会[12]。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
此中贪者，谓于有及受用，耽着希愿为性，此以遍生诸苦为业。苦者，此中即说五取蕴。由五取蕴乃依欲爱、色爱及无色爱增上所引生故，今说贪以生苦为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
言「云何为贪？谓于五蕴染爱耽着为性」中，谓即有漏色、受、想、行、识五者，名为色、受、想、行、识五种取蕴。此中色取蕴者，即二界色。受等四取蕴者，即三界受等。由此于三有中，能摄取有得生起，或摄取后有诸业，说名能取诸有。由取所生起故，依于取故，或依彼等，诸取生起故，名为取蕴。与摄持不放相似，故名染爱﹝藏文作「źen pa/」﹞。如谷物油脂等入于布缕等处，继续延展，虽极挤搓，亦难拔除出自处所。如是贪惑亦尔，入自所缘，继续延展，虽经极大勤奋，亦难令离自所缘境。故名染爱。
「耽着」者，即贪自性。复次，于胜妙所触中，亦有所谓腻滑﹝藏文作「snum pa/」﹞者，为与彼相差别故，另说「耽着」言。此以生苦为业。由与三苦相应故，随其所应三界五蕴，说名为苦。此苦由欲有、色有及无色有增上，所生起故，今说贪业能生诸苦。
【论文】
六‧一三六 谓由爱力，取蕴生故。
【疏翼】
第一出贪体业中，第二逐难解辨。
【述记‧卷三十六】
若发业、若润生，皆令取蕴生，非谓唯润惑。或上二界中由爱静虑等故，彼诸烦恼因此增长，亦取蕴生。
《大论》第八[13]、五十五[14]，及五十八[15]、《显扬》[16]、《五蕴》[17]、《对法》[18]皆广说贪相，然《大论》第八同此。
【疏翼】
以上第二出体业中，第一出贪体业讫。
【论文】
六‧一三七 云何为瞋？于苦、苦具，憎恚为性；能障无瞋，不安隐性，恶行所依为业。
【疏翼】
第二出烦恼体业中，第二出瞋体业。于中亦二︰一、正出，二、逐难辨。此即初文。
【述记‧卷三十六】
「于苦、苦具」者，「苦」即三苦，皆生于瞋。
「憎」唯苦受，乐受乖离，瞋亦依之生故。
「苦具」者，一切有漏及无漏法但能生苦者，皆是「苦具」，依之瞋生。
问︰有漏顺苦法，可名为「苦具」；无漏不顺苦，如何名「苦具」？
答︰随顺苦具，无漏即非，缘生于苦，无漏亦是。故邪见等，谤无漏无，招恶趣苦。
又五十八：迷灭、道谛，瞋亦亲憎嫉灭、道故[19]，亦说无漏为「苦具」也。
《对法》等论，但言「苦具」[20]，不知是何？
惑[21]者，云之唯有漏法，此不然矣。《大论》第八[22]，同也。五十八云有四︰谓他见、有情、于所爱不饶益、于非爱作饶益[23]。上但缘取生[24]，然彼尚局，据重处语。《显扬》亦说但缘有情[25]，据业道重语，非于余无瞋。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
瞋者，谓于有情，憎恚为性，即于有情，心暴戾性﹝藏文作「sems rtsub pa/」﹞。由此所伏蔽故，于诸有情，思作杀缚等损害事业。此以不住于触﹝即「不安隐住」﹞，及恶行所依为业。
「触」者，谓安乐。与彼俱住，名「住于触」。不安于触，名为「不住于触」，即与苦俱之义。
若有憎恚心，则决定能生忧故。心中烧恼﹝藏文作「gduv ba/」﹞。由随心变故，身亦即烧恼。谓于彼一切威仪中，俱苦及俱匮乏而住。由具有憎背﹝藏文作「źe ”gras pa/」﹞心者与诸恶行邻近故，今说瞋以不住于触及恶行所依为业。
【论文】
六‧一三八 谓瞋必令身心热恼，起诸恶业，不善性故。
【疏翼】
第二出瞋体业中，第二逐难辨。
【述记‧卷三十六】
瞋必起业，不善性摄。发「恶业」者，答不善故。意识为转，五识为随转，如《大论》第一说[26]。
「不安」者，不安静也。《对法》[27]云：心怀憎恚，多住苦故。此瞋与恶行，不安为所依也。
【疏翼】
以上第二出烦恼体业中，第二出瞋体业讫。
【论文】
六‧一三九 云何为痴？于诸理事，迷暗为性；能障无痴，一切杂染所依为业。
【疏翼】
第二出烦恼体业中，第三出痴体业。于中亦二︰一、正出，二、逐难辨。此即初文。
【述记‧卷三十六】
于理、事者，谓独头无明迷理，相应[28]等，亦迷事也。
【疏翼】
《瑜伽》卷五十八初云︰
又此无明，总有二种︰一、烦恼相应无明，二、独行无明。非无愚痴﹝藏文作「rmovs pa/」﹞而起诸惑，是故贪等余惑相应所有无明，名烦恼相应无明。若无贪等诸烦恼缠，但于苦等诸谛境中，由不如理作意力故，钝慧士夫所余﹝藏文有「de las gźan pa/」；汉译缺，今补﹞补特伽罗诸不如实简择﹝藏文作「不如实显现」﹞，覆障、缠裹、暗昧等﹝藏文无「等」字﹞心所性﹝藏文作「能覆障、能缠裹心、能暗昧心性」﹞，名独行无明。
《显扬》卷一云︰
无明者，谓不正了真实为体，或是俱生，或分别起。能障正了为业，如前乃至增长无明为业。如经说：诸有愚痴者，无明所伏蔽。
《对法》卷一云︰
无明者，谓三界﹝所有﹞无智为体，于诸法中，邪决定、疑，杂染生起所依为业。「邪决定」者，谓颠倒智。「疑」者，犹豫。「杂染生起」者，谓贪等烦恼现行。彼「所依」者，谓由愚痴起诸烦恼。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
痴者，谓于恶趣、善趣、涅槃，与能得彼因及彼等诸因与果无倒相属，无知为性，此以杂染生起所依为业。此中杂染有三种︰一、烦恼为体，二、业为体，三、生为体。
彼「生起」者，谓前前杂染为因，能得后后杂染自体。「生起所依」者，谓由愚痴故，依邪智、疑、贪等烦恼，后有业及诸生等生起，而非由不愚。
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《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 二、广六位心所──辨根本烦恼体业》全文未完，请进入下页继续阅读…