..续本文上一页 事愚

　　17. 因

　　18. 因所生行

　　不如理分别

　　 计无因或自在等不平等因

　　6. 染净愚

　　3.放逸愚

　　 7.业

　　8.业及果

　　9.异熟果所摄诸行

　　不如理分别

　　执作者受者等

　　3. 移转愚

　　4.真实义愚

　　 10. 佛菩提

　　11. 僧正行

　　12. 正法善说性

　　 不思惟、邪思惟

　　迷三宝、四谛

　　4. 最胜愚

　　5。增上慢愚

　　 13. 苦

　　14. 集

　　15. 灭

　　16. 道

　　19. 六触处如实通达

　　放逸、毁谤

　　增上慢者于所依中，颠倒思惟

　　5. 真实愚

　　7. 增上慢愚

　　[38] 无着解《缘起经》义，见上表。

　　[39] 世亲《缘起经论》﹝影印北京版经释,chi,9B.1﹞、德慧《缘起经论广

　　释》﹝影印北京版经释,chi, 106B.4续解﹞。

　　世亲《缘起经论》﹝影印北京版经释,chi,12A.7﹞云︰

　　如是一切无知略说为七种痴﹝藏文作「kun tu rmovs ba/」，藏文《瑜伽》作「rmovs ba/」，即「愚」﹞：一、世痴，二、事痴，三、移转痴，四、最胜痴，五、真实痴，六、染净痴，七、增上慢痴。

　　《缘起经》从「无知乃至﹝中略「无见、无现观、愚、痴」﹞无明、黑暗」等，有无明六种异名，当知即是七种痴事。最后二种痴事，合而为一。当见此中以无明及黑暗二种为行相，是二种异名。其余异名如闻所成慧、思所成慧、修所成慧所有所对治分，依次有三种异名。此等所对治分亦由软、中、上故，分三。由所对治分差别，及自性分别，当知又是六种异名。

　　依最初差别所分别诸法之异名如「前际无知」等无知。

　　《上座舍利子所说经》云︰

　　苾刍！若略说者，当知无明有二业︰一、无明具有给与一切种流转所依为业，二、无明具有障碍一切种还灭为业。

　　尊者！云何一切种流转？苾刍！谓于何流转、何者流转，及云何流转，如是名为一切种流转。

　　尊者！于何流转？苾刍！由分别有我，于世流转。

　　尊者！何者流转？苾刍！由执有我故，于内、外处。

　　尊者！云何流转？苾刍！有我分别及遍邪分别故﹝德慧《论释》谓遍分别他业及异熟﹞，业及异熟相续流转。

　　尊者！云何一切种还灭？苾刍！若略说，一切种还灭有四种︰一、还灭所依，二、还灭所缘，三、还灭思惟，四、由成就还灭果故。

　　又此中如能解说者﹝指无着﹞于《瑜伽师地论》说世无知。于内等者，谓内外处差别，及内处所依差别﹝德慧《广释》谓眼等所依﹞。还灭思惟者，谓于诸因及因所生法。

　　又此中善者，谓由能对治无明义故；不善者，谓由彼所对治分义故。

　　又此诸善此余外道所有者，是有罪；诸内法者所有，是无罪，无罪亦是应修习。即此诸善有漏者，是下劣；无漏者，是上妙。即彼不善是黑，无漏善是白，此外为杂故，即有异分。由一切亦即缘起故，说为缘已生。

　　即此经显示无明等句义而说云︰尊者！所对治分何者为无明差别耶？苾刍！无明即最胜法所对治分。又当见即是广大法﹝藏文作「rgya chen pa/」﹞所对治分。

　　尊者！无明云何为最胜法所对治分？苾刍！由五根﹝信、勤、念、定、慧﹞中，此应取者，即应修习，谓即慧根。彼所对治分，即所谓无明。

　　尊者！云何广大法所对治分，为无明耶？苾刍！闻所成、思所成，及修所成智所对治分，即无明。由此，即名广大法所对治分。

　　尊者！何者为无明相属差别？苾刍！谓于有顶以下三界诸有情皆有无知者︰谓不分段﹝藏文作「dum bur ma byas pa/」。德慧《广释》谓非见道所坏﹞，不分爽迷﹝藏文作「gsov ldov du ma byas pa/」，德慧《广释》谓非修道所毁﹞，及随眠随逐﹝德慧《广释》谓即种子随逐﹞。因此，彼诸有情为一切所缚，亦是乐趣及恶趣所有因果无知。又此极软者，为无色界系有情所有。居中者，为色界系有情所有。盛大者，为欲界系有情所有﹝德慧《广释》谓依次以「愚」声显，以「痴」声显，及以「无明黑暗」二声显﹞。

　　又德慧《缘起经论广释》﹝影印北京版经释,chi,121B.1﹞云︰

　　安立差别者，谓如说言从「前际无知」乃至「于六触处如实通达无知」。

　　安立异名者，谓如说言「无知、无见、无现观、愚、痴、无明、黑暗」。

　　安立行相者，此复二种︰一、安立能令无见行相，由黑暗异名显示。二、安立颠倒行相，谓二意﹝即疑﹞、无慧﹝即贪等﹞、恶慧烦恼相应。由三异名显示﹝即愚、痴、无明﹞。

　　安立所对治分差别者，谓如说言闻所成、思所成，及修所成智所对治分，即由无知、无见、无现观三异名显示。

　　安立自性者，谓如说言即是此等所有所对治分，另有软、中、上三种差别。如是由所谓愚、痴、无明、黑暗行相显示。

　　安立能作﹝藏文作「byed pa/」﹞者，谓如说言前际等无知随顺我执，及能障碍从此解脱，当知由二种因相故。如说具有能给与一切种流转所依为业，及具有能障一切种还灭为业。

　　[40] 如本论卷六云︰

　　有义：不慢，信一分摄。谓若信彼，不慢彼故。有义：不慢，舍一分摄，心平等者不高慢故。有义：不慢，惭一分摄。若崇重彼，不慢彼故。

　　[41] 安慧亦然。

　　[42] 即「恃己」，与我见相应。

　　[43] 「并」字，于灵泰《抄》、《秘蕴》、《义演》、金陵本、《续藏》作「辨」，

　　《续藏》注所引异本作「并」。

　　[44] 安慧《广释》及《三十论》中已详。

　　[45] 「谓于五取蕴随观为我，或为我所」。

　　[46] 「谓于未得增上殊胜所证法中，谓己已得」。

　　[47] 「他」字，原作「于」。

　　[48] 「胜己」二字，原作「殊胜」。

　　[49] 「谓」字，原作「计」。

　　[50] 「不及」二字，原作「下劣」。

　　[51] 原为「谓实无德、计己有德」。

　　[52] 《入阿毗达摩论》卷上、《顺正理论》卷四十七、《品类足论》卷一

　　等小乘论亦同。《顺正理论》并设难答云︰

　　方劣言胜，方等言等。称量而知，何失名慢？于可爱事心生爱染，如实而转，如何成贪？此既耽求诸可意事，无有颠倒，应非烦恼！然由此起能染恼心，既许成贪是烦恼性，如是虽实胜劣处生，而能令心高举染恼；名慢烦恼，于理何失？

　　[53] 《俱舍论光记》卷六十七云︰

　　「我胜慢类」，谓我胜彼；「于等谓己胜」，即是过慢；「我等慢类」，谓我等彼；「于等谓己等」，即是慢；「我劣慢类」，谓我劣彼；「于胜谓己劣」，即是卑慢。

　　[54] 《俱舍论光记》云︰

　　「有胜我慢类」，谓有他胜我；「于胜谓己劣」，即是卑慢；「有等我慢类」，谓有他等我；「于等谓己等」，即是慢；「有劣我慢类」，谓有他劣我；「于等谓己胜」，即是过慢。

　　[55] 《俱舍论光记》云︰

　　「无胜我慢类」，谓无他胜我；「于等谓己等」，即是慢；「无等我慢类」，谓无他与我等；「于等计己胜」，即是过慢；「无劣我慢类」，谓无他劣我；「于胜谓己劣」，即是卑慢。

　　[56] 「本论」，即《发智论》卷二十，说九慢类：

　　从前七慢三中离出。

　　[57] 如《品类足论》云：

　　释慢类者，且我胜慢，从三慢出︰谓慢、过慢、慢过慢三。由观劣、等、胜境别故。

　　[58] 即《品类足论》卷一说七慢，《发智论》说九慢。

　　[59] 《大毗婆沙论》说「依有身见所起」。

　　[60] 谓劣、等、胜境。

　　[61] 《俱舍论》卷十九云︰

　　如是七慢，何所断耶？一切皆通见、修所断。诸修所断圣未断时，为可现行？此不决定。谓有修所断，而圣定不行。如杀生缠是修所断，而诸圣者必不现行。杀生缠者，显由此惑发起故思，断众生命。等言为显盗淫诳缠，无有爱全，有爱一分。

　　「无有」名何法？谓三界无常。于此贪求，名「无有爱」。「有爱一分」，谓愿当为蔼罗筏拿﹝梵文为「airavana」﹞大龙王﹝《光记》卷六十七云「蔼罗筏拿，是水名。水中龙象，从水为名。即是帝释所乘龙象王也」﹞等。此诸缠爱，一切皆缘所断故，唯修所断。

　　[62] 见《显扬》卷一。

　　[63] 《瑜伽》卷八十八云︰

　　当知此中二种我慢︰一、于诸行执着现行，二、由失念率尔现行。此中执着现行我慢，圣者已断，不复现行，第二我慢由随眠故。萨迦耶见虽复永断，以于圣道未善修故，犹起现行。萨迦耶见唯有习气常所随逐，于失念时，能与我慢作所依止，令暂现行。是故此慢亦名未断，亦得现行。

　　又诸圣者若于诸行，思惟自相，尚令我慢不复现行，况观共相？若于假法﹝藏文作「gdags pa”i sgo nas/」﹞作意思惟，住正念者，亦令我慢不得现行。若于假法﹝藏文作「gdags pa bid/」﹞作意思惟，不住正念，尔时我慢，暂时现行。若诸异生，虽于…

《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 二、广六位心所──辨根本烦恼体业》全文未完，请进入下页继续阅读…