..续本文上一页诸行思惟共相，尚为我慢乱心相续，况住余位？又萨迦耶见，圣相续中，随眠与缠皆已断尽，于学位中习气随逐，未能永断。若诸我慢，随眠与缠，皆未能断。又计我欲者﹝藏文作「va”o sbam du ”dun pa/」﹞，当知即是我慢缠摄。何以故？由失念故，于欲于定﹝藏文作「sbam par ”jug pa/」﹞，为诸爱味所漂沦﹝藏文作「”pho pa/」﹞者，依此欲门，诸我慢缠数数现起。言未断者，由随眠故，未遍知者，由彼缠故，彼于尔时有忘念故。言未灭者，虽于此缠暂得远离，寻复现行。言未吐﹝藏文作「zad par ma byas pa/」﹞者，由彼随眠未永拔故。

　　[64] 《瑜伽》卷五十八云︰

　　慢者，谓令心举心所﹝藏文无「心所」二字﹞为性。

　　此复四种︰谓于诸见、于诸有情、于受用欲、于诸后有处起。又此慢略有二种︰一、惑乱﹝藏文作「rnam par ”khrul ba/」﹞，二、不惑乱慢。「于有情处慢」者，谓三慢类﹝我胜、我等、我劣慢类﹞，已如前说。

　　「于受用欲处慢」者，谓由大财、大族、大徒众等现在前故，心遂高举。「于后有处慢」者，谓由计我当有、不﹝当﹞有，广说乃至我当非想非非想等，若动、不动﹝藏文作「rlom pa/」﹞、戏论、造作﹝所有﹞诸爱趣﹝藏文作「rnam pa/」﹞中，现前转故，心遂高举。「不惑乱慢」者，谓于下劣计己为胜，于等计等，而生憍慢。「惑乱慢」者，谓余六慢﹝藏文作「谓余五慢」﹞。又由受用劣鄙资具，自谓富乐，名「惑乱慢」。若由受用胜妙资具，自谓富乐，名「不惑乱慢」。又由邪行，谓后有胜，名「惑乱慢」。若由正行﹝藏文作「yav dag pa”i sgrub pa/」﹞，谓后有胜，名「不惑乱慢」。

　　[65] 《瑜伽》卷五十八原文作：

　　谓于他世、作用、因﹝藏文有「之」﹞果、诸谛、宝。

　　[66] 「疑」字，《续藏》有，余本无。

　　[67] 《瑜伽》卷八原作：

　　即于所知事唯用分别异觉﹝藏文作「brtags pa la kho na”i yid gbis za ba/」﹞为体。

　　[68] 「末底」，梵文为「mati」。

　　[69] 「般若」，梵文为「prajba」。

　　[70] 「毗」，梵文为「vi」。

　　[71] 「毗末底」，梵文为「vimati」。

　　[72] 见《瑜伽》卷八。

　　[73] 「异慧疑」，即「分别异觉」。

　　[74] 除护法、安慧、德光、地亲以外。

　　[75] 「即」字，《瑜伽》五十五原文作「是」。

　　[76] 谓实物有。

　　[77] 谓别有心所性。

　　[78] 「若南」，梵文为「jbana」。

　　[79] 「职吉蹉」，梵文为「cikitsa」。

　　[80] 「毗职吉蹉」，梵文为「vicikitsa」。

　　[81] 见《显扬》卷一。

　　[82] 《对法》卷一。

　　[83] 别说者，「差别有五」。

　　[84] 「萨迦耶达利瑟致」，梵文为「sat-kaya drsti」。《杂集论述记》卷六

　　云︰

　　「迦耶」﹝梵文为「kaya」﹞者，聚集义；身，聚集故；「达利瑟致」﹝梵文为「drsti」﹞是见义，聚之见故。「萨」﹝梵文为「sat」﹞有三义︰一、有﹝阿悉提底，梵文为「asthiti」﹞，二、伪﹝思诞拔底，梵文为「sthanqpatti」﹞，三者、移转﹝僧吃烂底，梵文为「sajkranti」﹞。

　　[85] 《杂集论述记》卷六云︰

　　佛生死智能知未来。

　　[86] 「拔」字，两《述记》等原作「提」，今改。

　　[87] 「思诞拔底萨」，梵文为「sthanqpatti sat」。

　　[88] 《大毗婆沙论》卷八初云︰

　　谓譬喻者作如是说︰萨迦耶见无实所缘。彼作是言︰萨迦耶见计我、我所，于胜义中无我、我所。如人见绳谓是蛇，见杌谓是人等，此亦如是，故无所缘。

　　[89] 「阿悉提底萨」，梵文为「asthiti sat」。

　　[90] 「萨言表有」，《入阿毗达磨论广释》卷二﹝德格，对法,bu, 259A.1﹞

　　有二解，第二解云「yod pa ste du ma ces ba”i tha tshig/」。

　　[91] 「僧吃烂底萨」，梵文为「saj kranti sat」。

　　[92] 《杂集论述记》卷六云︰

　　今大乘言︰虽一「萨」字，释成三义，今取「移转」。「迦耶」，聚集，已假非真；更致「萨」言，表成「移转」。

　　复为息止未来二执。由训释词有差别故。训释词言「僧吃烂底萨」，执我之心非无影像，似我不实，体是伪，故非实有；仍从缘起，性是依他，成所缘缘，而体少有。复非全伪，无实用故，我所依故，不同二执，故名「移转」﹝藏文作「”jig/」。《入阿毗达磨论广释》卷二﹝德格，对法,bu, 258 B.7)解为「”gyu ba/」﹞。又心外无，横执为有，可言虚伪，不同有执，内影像有，彼拨为无，非全虚伪，不同无执。为遮实执定有、定无，故训释词，表成「移转」。

　　[93] 《显扬》卷一云︰

　　见者，谓五见为体：一、萨迦耶见：谓于五取蕴计我、我所染污慧为体，或是俱生、或分别起，能障无我无颠倒解为业，如前乃至增长萨迦耶见为业。如经说如是﹝断萨迦耶﹞知见，永断三结，谓身见、戒禁取、疑﹝余四分别为：边执见、邪见、见取见、戒禁取见﹞。

　　[94] 第七识所计执心，即第八见分。

　　[95] 《对法》卷一原文作：

　　谓计色是我，我有诸色﹝藏文作「gzugs bdag dav ldan pa/」﹞，色属于我，我在色中。

　　[96] 「相应」，藏文作「”brel bas/」。

　　[97] 「随转」，藏文作「dbav ”gyur bas/」。

　　[98] 「不离」，藏文作「tha dad du mi ”jug pas/」。

　　[99] 《对法》卷一云︰

　　「相应我所」者，谓我有色，乃至我有识。所以者何？由我与彼相应说有彼故﹝《杂集论述记》卷七云「『相应』者，不乖返，相顺义。由我与蕴不乖相顺，故说彼蕴是我之所」﹞。「随转我所」者，谓色属我，乃至识属我。所以者何？若彼由此自在力转，或舍，或役﹝藏文作「bsgo ba/」﹞，世间说彼是我所故。「不离我所」者，谓我在色中，乃至我在识中。所以者何？彼计实我处在蕴中，遍体随行故。

　　问︰萨迦耶见当言于事，了不了耶﹝藏文作「色事，或无色事，知为无色所依事」，并不作问语」﹞？答︰当言于事不得决了，如于绳上妄起蛇解。于事不决了者，若能决了色等实相，必不应起虚妄我见﹝《杂集论述记》卷七云「《摄大乘》﹝《摄论‧无性释》卷六﹞说︰『于绳谓蛇智，见绳了义无；证见彼分时，知如蛇智乱。』此中有义依依他觉，遣所执觉，依圆成觉，遣依他觉。所遣二觉，如名所诠即二性觉，要见其如方了行故。有义：三觉俱所执觉。遣所执觉，如说唯识。遣依他觉，如遣执识，所取、能取，先后遣故。不尔，依他便同所执，体亦非有，遣断同故。后得智品，亦应不成」﹞。譬如有人欻尔见绳，遂执为蛇，不了绳相，而起蛇执。

　　又说萨迦耶见五种过失云︰

　　问︰薄伽梵﹝于《阿毗达磨大乘经》中﹞观何过失故，于蕴界处以五种相诽毁计我﹝藏文作「bdag bsal bar mdzad do/」﹞？答︰观彼摄受﹝藏文作「yovs su zin ba/」﹞萨迦耶见者有五种过失故。谓异相过失、无常过失、不自在过失、无身过失、不由功用解脱过失。

　　「异相过失」者，谓色蕴等非我体性，异我相故。「无常过失」者，谓非我处色等蕴中，我应无常故。非所依无，能依有故。「不自在过失」者，谓不应观我有色等，我应不自在故。所以者何？我于色中不能自在转故。「无身过失」者，谓非离色等异处有我，我应无身故。所以者何？离身计我不可得故。「不由功用解脱过失」者，设有如是分别我相，亦不应理。无色等我不由功用应解脱故。所以者何？身缚若无，我应任运解脱。

　　[100] 「相」字，灵泰《抄》、《秘蕴》、《义演》有，合《义演》牒文，

　　余无。

　　[101] 谓《大智度论》卷十五所说。

　　[102] 《大乘义林章》卷十三〈六十二见章〉云︰

　　《大智度论》说身、边二见以为根本，有二十句我、我所见，三世合数，并本二见成六十二。非此所宗。

　　《大智度论》云︰

　　诸法若有边、若无边、若有无边、若非有无边，若死后有去、若死后无去、若死后有去无去、若死后非有去非无去。是身是神﹝即我﹞、身异神异，亦如是，皆不实。于六十二见中观诸法，亦皆不实。

　　[103] 「八」字，本论《述记》作「十」，今改。

　　[104] 《大毗婆沙论》卷八原文为：

　　或应说六十五︰谓分别缘蕴我，具行相差别，亦分别所起处。如等随观色是我，受是我璎珞、是我僮仆、是我器。如受有三，想、行、识亦尔。四三，十二，并观色是我，总有十三。如观色是我有十三，受、想、行、识，亦尔，五种十三为六十五。

　　或应说七十二：谓分别缘界我…

《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 二、广六位心所──辨根本烦恼体业》全文未完，请进入下页继续阅读…