..續本文上一頁諸行思惟共相，尚爲我慢亂心相續，況住余位？又薩迦耶見，聖相續中，隨眠與纏皆已斷盡，于學位中習氣隨逐，未能永斷。若諸我慢，隨眠與纏，皆未能斷。又計我欲者﹝藏文作「va”o sbam du ”dun pa/」﹞，當知即是我慢纏攝。何以故？由失念故，于欲于定﹝藏文作「sbam par ”jug pa/」﹞，爲諸愛味所漂淪﹝藏文作「”pho pa/」﹞者，依此欲門，諸我慢纏數數現起。言未斷者，由隨眠故，未遍知者，由彼纏故，彼于爾時有忘念故。言未滅者，雖于此纏暫得遠離，尋複現行。言未吐﹝藏文作「zad par ma byas pa/」﹞者，由彼隨眠未永拔故。

　　[64] 《瑜伽》卷五十八雲︰

　　慢者，謂令心舉心所﹝藏文無「心所」二字﹞爲性。

　　此複四種︰謂于諸見、于諸有情、于受用欲、于諸後有處起。又此慢略有二種︰一、惑亂﹝藏文作「rnam par ”khrul ba/」﹞，二、不惑亂慢。「于有情處慢」者，謂叁慢類﹝我勝、我等、我劣慢類﹞，已如前說。

　　「于受用欲處慢」者，謂由大財、大族、大徒衆等現在前故，心遂高舉。「于後有處慢」者，謂由計我當有、不﹝當﹞有，廣說乃至我當非想非非想等，若動、不動﹝藏文作「rlom pa/」﹞、戲論、造作﹝所有﹞諸愛趣﹝藏文作「rnam pa/」﹞中，現前轉故，心遂高舉。「不惑亂慢」者，謂于下劣計己爲勝，于等計等，而生憍慢。「惑亂慢」者，謂余六慢﹝藏文作「謂余五慢」﹞。又由受用劣鄙資具，自謂富樂，名「惑亂慢」。若由受用勝妙資具，自謂富樂，名「不惑亂慢」。又由邪行，謂後有勝，名「惑亂慢」。若由正行﹝藏文作「yav dag pa”i sgrub pa/」﹞，謂後有勝，名「不惑亂慢」。

　　[65] 《瑜伽》卷五十八原文作：

　　謂于他世、作用、因﹝藏文有「之」﹞果、諸谛、寶。

　　[66] 「疑」字，《續藏》有，余本無。

　　[67] 《瑜伽》卷八原作：

　　即于所知事唯用分別異覺﹝藏文作「brtags pa la kho na”i yid gbis za ba/」﹞爲體。

　　[68] 「末底」，梵文爲「mati」。

　　[69] 「般若」，梵文爲「prajba」。

　　[70] 「毗」，梵文爲「vi」。

　　[71] 「毗末底」，梵文爲「vimati」。

　　[72] 見《瑜伽》卷八。

　　[73] 「異慧疑」，即「分別異覺」。

　　[74] 除護法、安慧、德光、地親以外。

　　[75] 「即」字，《瑜伽》五十五原文作「是」。

　　[76] 謂實物有。

　　[77] 謂別有心所性。

　　[78] 「若南」，梵文爲「jbana」。

　　[79] 「職吉蹉」，梵文爲「cikitsa」。

　　[80] 「毗職吉蹉」，梵文爲「vicikitsa」。

　　[81] 見《顯揚》卷一。

　　[82] 《對法》卷一。

　　[83] 別說者，「差別有五」。

　　[84] 「薩迦耶達利瑟致」，梵文爲「sat-kaya drsti」。《雜集論述記》卷六

　　雲︰

　　「迦耶」﹝梵文爲「kaya」﹞者，聚集義；身，聚集故；「達利瑟致」﹝梵文爲「drsti」﹞是見義，聚之見故。「薩」﹝梵文爲「sat」﹞有叁義︰一、有﹝阿悉提底，梵文爲「asthiti」﹞，二、僞﹝思誕拔底，梵文爲「sthanqpatti」﹞，叁者、移轉﹝僧吃爛底，梵文爲「sajkranti」﹞。

　　[85] 《雜集論述記》卷六雲︰

　　佛生死智能知未來。

　　[86] 「拔」字，兩《述記》等原作「提」，今改。

　　[87] 「思誕拔底薩」，梵文爲「sthanqpatti sat」。

　　[88] 《大毗婆沙論》卷八初雲︰

　　謂譬喻者作如是說︰薩迦耶見無實所緣。彼作是言︰薩迦耶見計我、我所，于勝義中無我、我所。如人見繩謂是蛇，見杌謂是人等，此亦如是，故無所緣。

　　[89] 「阿悉提底薩」，梵文爲「asthiti sat」。

　　[90] 「薩言表有」，《入阿毗達磨論廣釋》卷二﹝德格，對法,bu, 259A.1﹞

　　有二解，第二解雲「yod pa ste du ma ces ba”i tha tshig/」。

　　[91] 「僧吃爛底薩」，梵文爲「saj kranti sat」。

　　[92] 《雜集論述記》卷六雲︰

　　今大乘言︰雖一「薩」字，釋成叁義，今取「移轉」。「迦耶」，聚集，已假非真；更致「薩」言，表成「移轉」。

　　複爲息止未來二執。由訓釋詞有差別故。訓釋詞言「僧吃爛底薩」，執我之心非無影像，似我不實，體是僞，故非實有；仍從緣起，性是依他，成所緣緣，而體少有。複非全僞，無實用故，我所依故，不同二執，故名「移轉」﹝藏文作「”jig/」。《入阿毗達磨論廣釋》卷二﹝德格，對法,bu, 258 B.7)解爲「”gyu ba/」﹞。又心外無，橫執爲有，可言虛僞，不同有執，內影像有，彼撥爲無，非全虛僞，不同無執。爲遮實執定有、定無，故訓釋詞，表成「移轉」。

　　[93] 《顯揚》卷一雲︰

　　見者，謂五見爲體：一、薩迦耶見：謂于五取蘊計我、我所染汙慧爲體，或是俱生、或分別起，能障無我無顛倒解爲業，如前乃至增長薩迦耶見爲業。如經說如是﹝斷薩迦耶﹞知見，永斷叁結，謂身見、戒禁取、疑﹝余四分別爲：邊執見、邪見、見取見、戒禁取見﹞。

　　[94] 第七識所計執心，即第八見分。

　　[95] 《對法》卷一原文作：

　　謂計色是我，我有諸色﹝藏文作「gzugs bdag dav ldan pa/」﹞，色屬于我，我在色中。

　　[96] 「相應」，藏文作「”brel bas/」。

　　[97] 「隨轉」，藏文作「dbav ”gyur bas/」。

　　[98] 「不離」，藏文作「tha dad du mi ”jug pas/」。

　　[99] 《對法》卷一雲︰

　　「相應我所」者，謂我有色，乃至我有識。所以者何？由我與彼相應說有彼故﹝《雜集論述記》卷七雲「『相應』者，不乖返，相順義。由我與蘊不乖相順，故說彼蘊是我之所」﹞。「隨轉我所」者，謂色屬我，乃至識屬我。所以者何？若彼由此自在力轉，或舍，或役﹝藏文作「bsgo ba/」﹞，世間說彼是我所故。「不離我所」者，謂我在色中，乃至我在識中。所以者何？彼計實我處在蘊中，遍體隨行故。

　　問︰薩迦耶見當言于事，了不了耶﹝藏文作「色事，或無色事，知爲無色所依事」，並不作問語」﹞？答︰當言于事不得決了，如于繩上妄起蛇解。于事不決了者，若能決了色等實相，必不應起虛妄我見﹝《雜集論述記》卷七雲「《攝大乘》﹝《攝論‧無性釋》卷六﹞說︰『于繩謂蛇智，見繩了義無；證見彼分時，知如蛇智亂。』此中有義依依他覺，遣所執覺，依圓成覺，遣依他覺。所遣二覺，如名所诠即二性覺，要見其如方了行故。有義：叁覺俱所執覺。遣所執覺，如說唯識。遣依他覺，如遣執識，所取、能取，先後遣故。不爾，依他便同所執，體亦非有，遣斷同故。後得智品，亦應不成」﹞。譬如有人欻爾見繩，遂執爲蛇，不了繩相，而起蛇執。

　　又說薩迦耶見五種過失雲︰

　　問︰薄伽梵﹝于《阿毗達磨大乘經》中﹞觀何過失故，于蘊界處以五種相誹毀計我﹝藏文作「bdag bsal bar mdzad do/」﹞？答︰觀彼攝受﹝藏文作「yovs su zin ba/」﹞薩迦耶見者有五種過失故。謂異相過失、無常過失、不自在過失、無身過失、不由功用解脫過失。

　　「異相過失」者，謂色蘊等非我體性，異我相故。「無常過失」者，謂非我處色等蘊中，我應無常故。非所依無，能依有故。「不自在過失」者，謂不應觀我有色等，我應不自在故。所以者何？我于色中不能自在轉故。「無身過失」者，謂非離色等異處有我，我應無身故。所以者何？離身計我不可得故。「不由功用解脫過失」者，設有如是分別我相，亦不應理。無色等我不由功用應解脫故。所以者何？身縛若無，我應任運解脫。

　　[100] 「相」字，靈泰《抄》、《秘蘊》、《義演》有，合《義演》牒文，

　　余無。

　　[101] 謂《大智度論》卷十五所說。

　　[102] 《大乘義林章》卷十叁〈六十二見章〉雲︰

　　《大智度論》說身、邊二見以爲根本，有二十句我、我所見，叁世合數，並本二見成六十二。非此所宗。

　　《大智度論》雲︰

　　諸法若有邊、若無邊、若有無邊、若非有無邊，若死後有去、若死後無去、若死後有去無去、若死後非有去非無去。是身是神﹝即我﹞、身異神異，亦如是，皆不實。于六十二見中觀諸法，亦皆不實。

　　[103] 「八」字，本論《述記》作「十」，今改。

　　[104] 《大毗婆沙論》卷八原文爲：

　　或應說六十五︰謂分別緣蘊我，具行相差別，亦分別所起處。如等隨觀色是我，受是我璎珞、是我僮仆、是我器。如受有叁，想、行、識亦爾。四叁，十二，並觀色是我，總有十叁。如觀色是我有十叁，受、想、行、識，亦爾，五種十叁爲六十五。

　　或應說七十二：謂分別緣界我…

《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 二、廣六位心所──辨根本煩惱體業》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…