..續本文上一頁，具行相差別，不分別所起處。如是等隨觀眼界是我、我有眼界、眼界是我所、我在眼界中。余十七界亦爾。十八界各四，故有七十二。

　　或應說四百八：謂分別緣處我，具行相差別，亦分別所起處。如等隨觀眼處，是我色處，是我璎珞、是我僮仆、是我器。如色處有叁，余十處亦爾。十一種叁，有叁十叁，並觀眼處是我，總有叁十四。如觀眼處是我，有叁十四，余十一處亦爾。十二種叁十四，爲四百八。

　　或應說九百叁十六︰謂分別緣界我，具行相差別，亦分別所起處。如等隨觀眼界，是我色界、是我璎珞、是我僮仆、是我器。如色界有叁，余十六界亦爾。十七種叁有五十一，並觀眼界是我，總有五十二。十八種五十二，爲九百叁十六。　

　　如是緣蘊行相，界地分別，緣處行相，界地分別，緣界行相，界地分別，若以相續，若以世，若以剎那分別，則有無量薩迦耶見。此中且說分別緣蘊我，與行相差別，不分別所起處。故但有二十句薩迦耶見。

　　如是《大毗婆沙論》從一薩迦耶見至九百叁十六，乃至無量。

　　[105] 《瑜伽》卷五十八雲︰

　　雲何迷苦有十隨眠？略五取蘊，總名爲苦。愚夫于此五取蘊中，起二十句薩迦耶見。五句見我，余見我所，是名迷苦薩迦耶見。

　　[106] 《顯揚》卷一。

　　[107] 《樞要》卷下雲︰

　　薩迦耶見二十句，六十五中，准前﹝卷一初﹞計我，略有叁種︰「一者、即蘊，二者、離蘊，叁者、與蘊不﹝原作「非」，下一同﹞即不離。」此句即是初即蘊計我，無後二計。離蘊，總說而爲一我，蘊別有叁﹝如我有諸色、色屬于我、我在色中﹞，如是我所有十五句。既說與蘊不即不離，不可定說蘊爲我所，故無諸句。

　　然准《瑜伽》第六﹝如雲「又我今問汝，隨汝意答︰爲即于蘊施設有我？爲于諸蘊中，爲蘊外余處，爲不屬蘊(藏文作「phuv po med pa jig/」，《顯揚》作「非蘊性」)耶？若即于蘊，施設我者，是我與蘊無有差別，而計有我谛實常住，不應道理。若于諸蘊中者，此我爲常？爲無常耶？若是常者，常住之我爲諸苦樂之所損益，不應道理。若無損益，起法、非法，不應道理。若不生起法非法，應諸蘊身(藏文只作「lus/」，無「諸蘊」)，畢竟不起！又應不由功用(藏文作「”bad mi dgos pa/」)，我常解脫。若無常者，離蘊體(藏文作「諸行」)外，有生有滅相續流轉法不可得，故不應理。又于此滅壞，後于余處不作而得，有大過失，故不應理。若蘊外余處者，汝所計我，應是無爲，不應道理。若不屬蘊者，我一切時應無染汙！又我與身不應相應(藏文作「由我與身無相應故」，作上句因)，不應道理」﹞，及六十四﹝如雲「又若略說，離彼諸蘊生故、相故，及業用故，別有我性不可得故。又異彼相，安住諸行所有我性，當知畢竟定無所有。又彼常性不應道理。當知如前(卷六)已廣分別」﹞說：離蘊有叁︰一者、異蘊，住在蘊中。二者、異蘊，住離蘊法中。叁者、異蘊，非住蘊中，非異蘊中，一切蘊法都不相應。如是叁種，皆有十五我所，合成四十五句我所，並我，總有四十八句。說所行相，各有起處。

　　「緣」謂緣曆、依起、所緣，叁義皆得。若緣處者，不分別處有四十八。若分別者，一處有叁十叁我所；一我，合叁十四；十二個叁十四，合成四百八；十二個我見，叁百九十六我所見。十八界等，隨應當思。

　　執遍計所執實法薩迦耶見，如下卷九初及《佛地經論》卷七初當知。

　　[108] 《雜集論述記》卷六雲︰

　　「邊」有二義︰一者、邊側，障中道故。二者、邊鄙，障勝行故。

　　[109] 四一分常、十六有想見、八無想。

　　[110] 即八非有想非無想論。

　　[111] 《瑜伽》卷五十八雲︰

　　常見所攝邊執見者，謂六十二諸見趣中，計度前際諸遍常論、一分常論，及計後際諸有想論、無想論、非想非非想論。斷見所攝邊執見者，謂諸沙門、若婆羅門、七事斷論。此邊執見，唯分別起，無有俱生，唯除即此先世以來串習隨逐邊執見等。

　　[112] 《俱舍論》卷十九雲︰

　　雲何有問，但應舍置？謂若有問世爲常、無常、亦常亦非常、非常非無常？世爲有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊？如來死後爲有、爲非有、亦有亦非有、非有非非有？爲命者即身、爲命者異身？此問，名爲但應舍置。

　　[113] 如理《義演》雲︰

　　即次下他界緣中，許緣他地皆緣他我。彼起斷常等。如下自說。

　　[114] 《瑜伽》卷五十八雲︰

　　又有諸見妄計自在、世主﹝藏文作「skye dgu”i bdag po/」﹞、釋、梵，及余物類爲常，爲恒，無有變易。如是邪見，亦迷苦谛。

　　[115] 如本論卷六雲︰

　　總緣諸行，執我、我所，斷、常慢者，得緣上故。

　　[116] 《大乘法苑義林章》卷十叁〈六十二見章〉初。

　　[117] 本論卷六雲︰

　　而有處言貪、瞋、慢等不緣上者，依粗相說，或依別緣。不見世間執他地法爲我等故，邊見必依身見起故。

　　〈六十二見章〉雲︰

　　見起所因者，《瑜伽論》﹝卷八十七﹞說︰「謂彼一切，薩迦耶見以爲因緣。」因緣雖有，或親，或疏。親依我見，諸見方起，不爾，便非邊見所攝。由親依故，說爲邊見；疏相依者，說爲邪見，緣梵王常等，有邪見故。

　　[118] 該經卷上初只略及。

　　[119] 十四卷全。

　　[120] 「梵動品」，梵文爲「brahmajala-sutta」。

　　[121] 謂《大毗婆沙論》一百九十九卷中至二百卷終。

　　[122] 謂《瑜伽》第六、第七全，《顯揚》卷九、卷十全，同說「十六異

　　論」。

　　[123] 「見趣」，藏文《對法》作「lta bar gtogs pa/」。

　　[124] 《大毗婆沙論》卷一百九十九有文同此。

　　[125] 《大毗婆沙論》卷一百九十九雲︰

　　一、由能憶一壞成劫，或二，或叁乃至八十，彼便執我、世間俱常。問︰彼何故作是執？答︰彼計轉變，或隱顯故。轉變論者作如是執︰乳變爲酪、種變爲芽、薪變爲灰，如是等類，若續而有者，皆是彼所轉變。非彼法滅有此法生，故一切法自性常住。隱顯論者作如是執︰諸法自性或隱，或顯。彼見此處先有如是形顯分量大地、洲渚、妙高山王、余山、大海、諸樹等壞，後于此處複有如是形顯分量大地等成。便作是念︰彼于中間不可見者，非性壞滅。然壞劫時，彼性潛隱。至成劫位，彼性複顯。又七士身﹝卷一百九十八雲「謂地、水、火、風、及苦、樂、命。此七士身非作。乃至如伊師迦(梵文「yasti」，木或山堅固難壞)安住不動」﹞常無轉動，互不相觸，命不可害，故作是念︰我及所憶，二俱是常，由斯便見我及世間俱是常住。

　　[126] 《大毗婆沙論》卷一百九十九雲︰

　　二、由能憶一生，或二，或叁乃至百千生事。彼便執我、世間俱常，由計轉變及隱顯故。……

　　問︰此與第一義有何異？答︰前雖憶多，而于能憶諸生無間未得自在。今雖憶少，而于能憶諸生無間已得自在。

　　[127] 《大毗婆沙論》卷一百九十九雲︰

　　叁、由天眼見諸有情死時、生時，諸蘊相續。謂見死有諸蘊，無間中有現前，複見中有諸蘊無間生有現前，又見生有諸蘊無間本有現前。本有諸蘊分位相續，乃至死有。譬如水流，燈焰相續。由不覺知微細生滅，于諸蘊中，遂起常想。故便執我、世間俱常。或計轉變或隱顯故，如刀于鞘、蛇于其穴、人于暗室、入出隱顯，故作是念︰我及所見，二俱是常。由斯便見我及世間，俱是常住。

　　[128] 《大毗婆沙論》卷一百九十九雲︰

　　四、由尋伺不如實知，謂我世間俱是常住。彼作是念︰有法常有，無法恒無，無不可生，有不可滅。彼執因果從無始來，性唯是一，無滅、無起，故是前際分別見攝。彼若執色以爲我者，由見顯形恒相似故，便執爲常；若執心等以爲我者，由心等法無間生故，相似生故，恒時生故，不能了知細生滅故，能憶往昔所更事故，前後事業互相似故，他不疑故，便執爲常。彼由如是虛妄尋伺，執我世間俱是常住。如是四種前際分別執遍常論，由劫，及生、死、生尋伺，四事而起。

　　[129] 謂宿住隨念通。

　　[130] 同彼論。

　　[131] 謂起如是見、立如是論。

　　[132] 《大毗婆沙論》卷一百九十九原爲：

　　大種無常，心是常住。或翻此說，心是無常，大種常住。

　　[133] 彼論原作「或生此間」。

　　[134] 便作是執。

　　[135] 彼論無「信其所言」四字。

　　[136] 《大毗婆沙論》卷一百九十九原文作：

　　是故世間一分常住，一分無常。

　　[137] 《大毗婆沙論》卷一百九十九原文作：

　　有先從戲忘天殁，來生此間，由得宿住隨念通故，作是執︰彼天諸有，不忘失念者，在彼常住。我等先由極戲忘念，從彼處沒，故是無常。

　　[138] 《大毗婆沙論》卷一百九十九原文作：

　　有先從意憤天沒，來生此間，由得宿住隨念通故，便作是執︰彼天諸有，不極意憤，角眼相視，在彼常住。我等先由意極相憤，角眼相視，從彼處沒，故是無常。

　　[139] 如本論《述記》卷二十六雲︰

　　「戲忘天等」，「等」瞋恚天，總言是欲界上四天，無別處所。但樂、憎者，……若…

《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 二、廣六位心所──辨根本煩惱體業》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…