..续本文上一页，具行相差别，不分别所起处。如是等随观眼界是我、我有眼界、眼界是我所、我在眼界中。余十七界亦尔。十八界各四，故有七十二。

　　或应说四百八：谓分别缘处我，具行相差别，亦分别所起处。如等随观眼处，是我色处，是我璎珞、是我僮仆、是我器。如色处有三，余十处亦尔。十一种三，有三十三，并观眼处是我，总有三十四。如观眼处是我，有三十四，余十一处亦尔。十二种三十四，为四百八。

　　或应说九百三十六︰谓分别缘界我，具行相差别，亦分别所起处。如等随观眼界，是我色界、是我璎珞、是我僮仆、是我器。如色界有三，余十六界亦尔。十七种三有五十一，并观眼界是我，总有五十二。十八种五十二，为九百三十六。　

　　如是缘蕴行相，界地分别，缘处行相，界地分别，缘界行相，界地分别，若以相续，若以世，若以剎那分别，则有无量萨迦耶见。此中且说分别缘蕴我，与行相差别，不分别所起处。故但有二十句萨迦耶见。

　　如是《大毗婆沙论》从一萨迦耶见至九百三十六，乃至无量。

　　[105] 《瑜伽》卷五十八云︰

　　云何迷苦有十随眠？略五取蕴，总名为苦。愚夫于此五取蕴中，起二十句萨迦耶见。五句见我，余见我所，是名迷苦萨迦耶见。

　　[106] 《显扬》卷一。

　　[107] 《枢要》卷下云︰

　　萨迦耶见二十句，六十五中，准前﹝卷一初﹞计我，略有三种︰「一者、即蕴，二者、离蕴，三者、与蕴不﹝原作「非」，下一同﹞即不离。」此句即是初即蕴计我，无后二计。离蕴，总说而为一我，蕴别有三﹝如我有诸色、色属于我、我在色中﹞，如是我所有十五句。既说与蕴不即不离，不可定说蕴为我所，故无诸句。

　　然准《瑜伽》第六﹝如云「又我今问汝，随汝意答︰为即于蕴施设有我？为于诸蕴中，为蕴外余处，为不属蕴(藏文作「phuv po med pa jig/」，《显扬》作「非蕴性」)耶？若即于蕴，施设我者，是我与蕴无有差别，而计有我谛实常住，不应道理。若于诸蕴中者，此我为常？为无常耶？若是常者，常住之我为诸苦乐之所损益，不应道理。若无损益，起法、非法，不应道理。若不生起法非法，应诸蕴身(藏文只作「lus/」，无「诸蕴」)，毕竟不起！又应不由功用(藏文作「”bad mi dgos pa/」)，我常解脱。若无常者，离蕴体(藏文作「诸行」)外，有生有灭相续流转法不可得，故不应理。又于此灭坏，后于余处不作而得，有大过失，故不应理。若蕴外余处者，汝所计我，应是无为，不应道理。若不属蕴者，我一切时应无染污！又我与身不应相应(藏文作「由我与身无相应故」，作上句因)，不应道理」﹞，及六十四﹝如云「又若略说，离彼诸蕴生故、相故，及业用故，别有我性不可得故。又异彼相，安住诸行所有我性，当知毕竟定无所有。又彼常性不应道理。当知如前(卷六)已广分别」﹞说：离蕴有三︰一者、异蕴，住在蕴中。二者、异蕴，住离蕴法中。三者、异蕴，非住蕴中，非异蕴中，一切蕴法都不相应。如是三种，皆有十五我所，合成四十五句我所，并我，总有四十八句。说所行相，各有起处。

　　「缘」谓缘历、依起、所缘，三义皆得。若缘处者，不分别处有四十八。若分别者，一处有三十三我所；一我，合三十四；十二个三十四，合成四百八；十二个我见，三百九十六我所见。十八界等，随应当思。

　　执遍计所执实法萨迦耶见，如下卷九初及《佛地经论》卷七初当知。

　　[108] 《杂集论述记》卷六云︰

　　「边」有二义︰一者、边侧，障中道故。二者、边鄙，障胜行故。

　　[109] 四一分常、十六有想见、八无想。

　　[110] 即八非有想非无想论。

　　[111] 《瑜伽》卷五十八云︰

　　常见所摄边执见者，谓六十二诸见趣中，计度前际诸遍常论、一分常论，及计后际诸有想论、无想论、非想非非想论。断见所摄边执见者，谓诸沙门、若婆罗门、七事断论。此边执见，唯分别起，无有俱生，唯除即此先世以来串习随逐边执见等。

　　[112] 《俱舍论》卷十九云︰

　　云何有问，但应舍置？谓若有问世为常、无常、亦常亦非常、非常非无常？世为有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边？如来死后为有、为非有、亦有亦非有、非有非非有？为命者即身、为命者异身？此问，名为但应舍置。

　　[113] 如理《义演》云︰

　　即次下他界缘中，许缘他地皆缘他我。彼起断常等。如下自说。

　　[114] 《瑜伽》卷五十八云︰

　　又有诸见妄计自在、世主﹝藏文作「skye dgu”i bdag po/」﹞、释、梵，及余物类为常，为恒，无有变易。如是邪见，亦迷苦谛。

　　[115] 如本论卷六云︰

　　总缘诸行，执我、我所，断、常慢者，得缘上故。

　　[116] 《大乘法苑义林章》卷十三〈六十二见章〉初。

　　[117] 本论卷六云︰

　　而有处言贪、瞋、慢等不缘上者，依粗相说，或依别缘。不见世间执他地法为我等故，边见必依身见起故。

　　〈六十二见章〉云︰

　　见起所因者，《瑜伽论》﹝卷八十七﹞说︰「谓彼一切，萨迦耶见以为因缘。」因缘虽有，或亲，或疏。亲依我见，诸见方起，不尔，便非边见所摄。由亲依故，说为边见；疏相依者，说为邪见，缘梵王常等，有邪见故。

　　[118] 该经卷上初只略及。

　　[119] 十四卷全。

　　[120] 「梵动品」，梵文为「brahmajala-sutta」。

　　[121] 谓《大毗婆沙论》一百九十九卷中至二百卷终。

　　[122] 谓《瑜伽》第六、第七全，《显扬》卷九、卷十全，同说「十六异

　　论」。

　　[123] 「见趣」，藏文《对法》作「lta bar gtogs pa/」。

　　[124] 《大毗婆沙论》卷一百九十九有文同此。

　　[125] 《大毗婆沙论》卷一百九十九云︰

　　一、由能忆一坏成劫，或二，或三乃至八十，彼便执我、世间俱常。问︰彼何故作是执？答︰彼计转变，或隐显故。转变论者作如是执︰乳变为酪、种变为芽、薪变为灰，如是等类，若续而有者，皆是彼所转变。非彼法灭有此法生，故一切法自性常住。隐显论者作如是执︰诸法自性或隐，或显。彼见此处先有如是形显分量大地、洲渚、妙高山王、余山、大海、诸树等坏，后于此处复有如是形显分量大地等成。便作是念︰彼于中间不可见者，非性坏灭。然坏劫时，彼性潜隐。至成劫位，彼性复显。又七士身﹝卷一百九十八云「谓地、水、火、风、及苦、乐、命。此七士身非作。乃至如伊师迦(梵文「yasti」，木或山坚固难坏)安住不动」﹞常无转动，互不相触，命不可害，故作是念︰我及所忆，二俱是常，由斯便见我及世间俱是常住。

　　[126] 《大毗婆沙论》卷一百九十九云︰

　　二、由能忆一生，或二，或三乃至百千生事。彼便执我、世间俱常，由计转变及隐显故。……

　　问︰此与第一义有何异？答︰前虽忆多，而于能忆诸生无间未得自在。今虽忆少，而于能忆诸生无间已得自在。

　　[127] 《大毗婆沙论》卷一百九十九云︰

　　三、由天眼见诸有情死时、生时，诸蕴相续。谓见死有诸蕴，无间中有现前，复见中有诸蕴无间生有现前，又见生有诸蕴无间本有现前。本有诸蕴分位相续，乃至死有。譬如水流，灯焰相续。由不觉知微细生灭，于诸蕴中，遂起常想。故便执我、世间俱常。或计转变或隐显故，如刀于鞘、蛇于其穴、人于暗室、入出隐显，故作是念︰我及所见，二俱是常。由斯便见我及世间，俱是常住。

　　[128] 《大毗婆沙论》卷一百九十九云︰

　　四、由寻伺不如实知，谓我世间俱是常住。彼作是念︰有法常有，无法恒无，无不可生，有不可灭。彼执因果从无始来，性唯是一，无灭、无起，故是前际分别见摄。彼若执色以为我者，由见显形恒相似故，便执为常；若执心等以为我者，由心等法无间生故，相似生故，恒时生故，不能了知细生灭故，能忆往昔所更事故，前后事业互相似故，他不疑故，便执为常。彼由如是虚妄寻伺，执我世间俱是常住。如是四种前际分别执遍常论，由劫，及生、死、生寻伺，四事而起。

　　[129] 谓宿住随念通。

　　[130] 同彼论。

　　[131] 谓起如是见、立如是论。

　　[132] 《大毗婆沙论》卷一百九十九原为：

　　大种无常，心是常住。或翻此说，心是无常，大种常住。

　　[133] 彼论原作「或生此间」。

　　[134] 便作是执。

　　[135] 彼论无「信其所言」四字。

　　[136] 《大毗婆沙论》卷一百九十九原文作：

　　是故世间一分常住，一分无常。

　　[137] 《大毗婆沙论》卷一百九十九原文作：

　　有先从戏忘天殁，来生此间，由得宿住随念通故，作是执︰彼天诸有，不忘失念者，在彼常住。我等先由极戏忘念，从彼处没，故是无常。

　　[138] 《大毗婆沙论》卷一百九十九原文作：

　　有先从意愤天没，来生此间，由得宿住随念通故，便作是执︰彼天诸有，不极意愤，角眼相视，在彼常住。我等先由意极相愤，角眼相视，从彼处没，故是无常。

　　[139] 如本论《述记》卷二十六云︰

　　「戏忘天等」，「等」瞋恚天，总言是欲界上四天，无别处所。但乐、憎者，……若…

《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 二、广六位心所──辨根本烦恼体业》全文未完，请进入下页继续阅读…