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　　[1] 即遍行、别境，及善位。

　　[2] 烦恼位心所。

　　[3] 「等」，取《五蕴论》、《瑜伽》卷五十八、《显扬》卷一、《对法》

　　卷一。

　　[4] 《瑜伽》卷一亦同。

　　[5] 即第十二颂「烦恼谓贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，随烦恼谓忿、恨、

　　覆、恼、嫉、悭」之首二字。

　　[6] 灵泰《抄》云︰

　　若随烦恼，但名随烦恼，不得名烦恼也。亦得等流性，从前等流生故。若根本烦恼，亦名随烦恼，不得名等流性也。

　　[7] 《对法》卷七原作：

　　诸烦恼皆是随烦恼，有随烦恼，非烦恼。谓除烦恼所余染污行蕴所摄一切心所。

　　此复云何？谓贪等六烦恼所余染污行蕴所摄忿等诸心所。又贪、瞋、痴名随烦恼心所，由此随烦恼随恼于心，令不离染﹝藏文作「chags pa/」﹞，令不解脱，令不断障故，名随烦恼。如世尊说︰汝等长夜为贪、瞋、痴，随所恼乱，心恒染污。

　　[8] 即出贪体、业。

　　[9] 谓邪见。

　　[10] 如本论卷六云︰

　　彼亲所缘，虽皆有漏，而所仗质，亦通无漏。

　　本论《述记》卷三十七末云︰

　　又瞋、慢可成无漏缘惑，若灭道下，无漏别缘贪，如何说成无漏缘惑？由此不说贪无漏缘。迷则可尔，是故言「随应」。

　　[11] 《瑜伽》卷五十八云︰

　　缘灭道境，及缘不同分界境﹝藏文作「khams mi ”dra ba/」﹞所有诸漏，是缘自分别所起名境。何以故？非此烦恼能缘灭道，亦不能缘不同分界。非无所缘故﹝藏文无此句﹞。

　　[12] 如本论卷六云︰

　　而有处言贪、瞋、慢等不缘上者，依粗相说，或依别缘。　

　　[13] 《瑜伽》卷八︰

　　「由猛利贪」者，谓于他所有﹝藏文有「财物」二字﹞，由贪增上，欲为己有，起决定执故。「于财」者，谓世俗财类。「具」者，谓所受用资具。即此二种，总名为「物」﹝藏文作「rdzas/」﹞。「凡彼所有定属我」者，此显贪欲﹝藏文作「brnab sems/」﹞生起行相。

　　又云︰

　　贪者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故，及由任运失念故，于外及内可爱境界，若分别若不分别，染着为体。

　　[14] 如《瑜伽》卷五十五云︰

　　贪由十事生︰一、取蕴，二、诸见，三、未得境界，四、已得境界，五、已所受用过去境界，六、恶行，七、男女，八、亲友，九、资具，十、后有及无有﹝藏文作「”jig pa/」﹞。

　　问︰何贪于何事生耶？答︰随其次第，十贪于十事生。何等为十？谓事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖﹝藏文作「sgrib pa/」﹞贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪。

　　[15] 如《瑜伽》卷五十八云︰

　　问︰如世尊言「妄分别﹝藏文只作「分别/」﹞贪，名士夫欲」，以何因缘唯烦恼欲﹝藏文作「bon movs pa”i ”dod pa/」﹞说名为「欲」﹝藏文作「说以欲声」﹞？非事欲﹝藏文作「dvos po”i ”dod pa/」﹞耶？

　　答︰以烦恼欲性染污故，又唯烦恼欲能欲事欲故，又烦恼欲发动事欲，令生种种杂染过患﹝藏文作「又烦恼欲能令事欲发动，作杂染过患」﹞，谓诸所有妄分别贪未知未断﹝原作「未断未知」，今依藏文改，藏文作「由未知而未断妄分别贪」﹞故，先为欲爱﹝藏文作「”dod pa”i sred pa/」﹞之所烧恼；欲爱烧故，追求诸欲，便受种种身心疲苦。虽设劬﹝原作「功」，今改。藏文作「brtsol ba/」﹞劳，若不称遂，便谓我今唐捐其功，及受劬劳无果之苦。设得称遂，便深恋着，守掌因缘﹝藏文作「kun tu bsruv ba”i gźi/」﹞，受防护苦。若受用时，贪火所烧，于内便受不寂静苦。若彼失坏，受愁忧苦。由随念故，受追忆﹝藏文作「分别」﹞苦。又由是因发起身、语，及意恶行，又出家者弃舍﹝诸﹞欲时，虽复舍离烦恼欲因，欲复还起﹝藏文作「还能摄取烦恼欲因」﹞。又唯烦恼欲因缘﹝藏文还作「gwi/」﹞故，能招欲界生、老、病、死﹝藏文有「等」字﹞、恶趣等﹝藏文无「等」字﹞苦。如是等辈杂染过患，皆烦恼欲以为因缘，是故世尊唯烦恼欲，说名为欲，非于事欲。

　　[16] 《显扬》卷一云︰

　　贪者，谓于五取蕴，爱乐覆藏、保着为体；或是俱生，或分别起，能障无贪为业，障得菩提资粮圆满为业，损害自他为业，能趣恶道为业，增长贪欲为业，如经说诸有贪爱者为贪所伏蔽。

　　[17] 《五蕴论》云︰

　　云何为贪？谓于五取蕴，染爱、耽着为性。

　　已见前引安慧《广释》文。

　　[18] 《对法》卷一云︰

　　贪者，三界爱为体，生众苦为业。「生众苦」者，谓由爱力，五取蕴生故。

　　[19] 如《瑜伽》卷五十八云︰

　　谓于灭谛起怖畏﹝藏文作「skrag pa/」﹞心，起损害心﹝藏文作「kun nas mnar sems/」﹞、起恚恼﹝藏文作「kov kro ba/」﹞心，如是瞋恚，迷于灭谛。

　　又云︰

　　所余贪等迷道烦恼，如迷灭谛，道理应知。

　　[20] 《对法》卷一云︰

　　瞋者，于诸有情，苦及苦具，心憎恚﹝藏文作「kun nas mnar sems pa/」﹞为体，不安隐住﹝梵为「asparwa vihara」；藏文作「reg par mi gnas pa/」﹞，恶行所依为业。「不安隐住」者，谓心怀憎恚，多住苦故。

　　[21] 泰《抄》谓有两本︰一作「或」，一作「惑」，并作两解，余多作「惑」。

　　[22] 《瑜伽》卷八：

　　恚者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故，及由任运失念故，于外及内，非爱境界，若分别不分别，憎恚为体。

　　[23] 《瑜伽》卷五十八原文作：

　　损己他见，他有情所，及于所爱不饶益所，所不爱作饶益所。

　　[24] 指取生诸蕴。

　　[25] 《显扬》卷一云︰

　　瞋者，谓于有情，欲兴损害为体，或是俱生，或分别起，能障无瞋为业，如前乃至瞋恚为业。如经说：诸有瞋恚者，为瞋所伏蔽。

　　[26] 《瑜伽》卷一云：

　　复有二业︰谓随意识转──随善染转、随发业转。

　　[27] 《对法》卷一。

　　[28] 即相应无明。

　　[29] 《瑜伽》卷五十八云︰

　　邪见者，一切﹝颠﹞倒见，于所知事颠倒而转，皆名邪见。当知此见，略有二种︰一者、增益，二者、损减。萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取，此四见等，一切皆名增益邪见。谤因、谤用﹝藏文作「bya ba/」﹞、谤果、坏实有事等﹝藏文作「yod pa”i dvos po ”jig par byed pa”i lta ba/」，无「等」字﹞，心执﹝藏文作「mvon par źen pa/」﹞、增益﹝藏文作「sems la ”jog pa/」﹞所有诸见，一切皆名损减邪见。无施、无受﹝藏文无「无受」﹞，亦无祠祀﹝藏文作「mchod sbyin med do/ sbyin sreg/ med do/」﹞，是名「谤因」。无有妙行，亦无恶行，是名「谤用」。无有妙行、恶行诸业果及异熟，是名「谤果」。无父、无母、无化生有情，亦无世间真阿罗汉诸漏永尽，乃至广说，如是一切，名「坏实有事」。

　　[30] 谓见道所断无明。

　　[31] 谓修道所断无明。

　　[32] 「邪定」，谓邪决定。藏文作「log par ves pa/」。

　　[33] 《瑜伽》卷五十八云︰

　　无明者，谓于所知真实觉悟﹝藏文作「rtogs par bya ba/」﹞，能覆能障心所为性。此略四种︰一、无解﹝藏文作「ma rtogs pa/」﹞愚，二、放逸愚，三、染污愚，四、不染污愚。若于不见闻觉知所知义中，所有无智，名无解愚。若于见闻觉知所知义中，散乱、失念所有无智，名放逸愚。于颠倒心所有无智，名染污愚。不颠倒心所有无智，名不染污愚。

　　相应、不共二种无明，已如前引。

　　[34] 谓第五卷「七识」处已分别二种无明。

　　[35] 已如前指

　　[36] 即五见。

　　[37] 谓十九无知、五无知。

　　五愚、七愚、十九无知配属如下表。

　　五愚

　　 七愚

　　所缘

　　 所由

　　 行相

　　 , ;

　　1.

　　义

　　愚

　　2.见愚

　　 1.前际过去诸行

　　2.后际未来诸行

　　3.内诸行

　　不如理分别

　　 有无、体类、去来无知

　　1. 世愚

　　4.内各别诸行

　　5.外非有情数诸行

　　6.外他相续诸行

　　不如理作意或分别

　　怨亲中，

　　迷我、我所

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《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 二、广六位心所──辨根本烦恼体业》全文未完，请进入下页继续阅读…