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[1] 即遍行、別境，及善位。
[2] 煩惱位心所。
[3] 「等」，取《五蘊論》、《瑜伽》卷五十八、《顯揚》卷一、《對法》
卷一。
[4] 《瑜伽》卷一亦同。
[5] 即第十二頌「煩惱謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，隨煩惱謂忿、恨、
覆、惱、嫉、悭」之首二字。
[6] 靈泰《抄》雲︰
若隨煩惱，但名隨煩惱，不得名煩惱也。亦得等流性，從前等流生故。若根本煩惱，亦名隨煩惱，不得名等流性也。
[7] 《對法》卷七原作：
諸煩惱皆是隨煩惱，有隨煩惱，非煩惱。謂除煩惱所余染汙行蘊所攝一切心所。
此複雲何？謂貪等六煩惱所余染汙行蘊所攝忿等諸心所。又貪、瞋、癡名隨煩惱心所，由此隨煩惱隨惱于心，令不離染﹝藏文作「chags pa/」﹞，令不解脫，令不斷障故，名隨煩惱。如世尊說︰汝等長夜爲貪、瞋、癡，隨所惱亂，心恒染汙。
[8] 即出貪體、業。
[9] 謂邪見。
[10] 如本論卷六雲︰
彼親所緣，雖皆有漏，而所仗質，亦通無漏。
本論《述記》卷叁十七末雲︰
又瞋、慢可成無漏緣惑，若滅道下，無漏別緣貪，如何說成無漏緣惑？由此不說貪無漏緣。迷則可爾，是故言「隨應」。
[11] 《瑜伽》卷五十八雲︰
緣滅道境，及緣不同分界境﹝藏文作「khams mi ”dra ba/」﹞所有諸漏，是緣自分別所起名境。何以故？非此煩惱能緣滅道，亦不能緣不同分界。非無所緣故﹝藏文無此句﹞。
[12] 如本論卷六雲︰
而有處言貪、瞋、慢等不緣上者，依粗相說，或依別緣。
[13] 《瑜伽》卷八︰
「由猛利貪」者，謂于他所有﹝藏文有「財物」二字﹞，由貪增上，欲爲己有，起決定執故。「于財」者，謂世俗財類。「具」者，謂所受用資具。即此二種，總名爲「物」﹝藏文作「rdzas/」﹞。「凡彼所有定屬我」者，此顯貪欲﹝藏文作「brnab sems/」﹞生起行相。
又雲︰
貪者，謂由親近不善丈夫、聞非正法、不如理作意故，及由任運失念故，于外及內可愛境界，若分別若不分別，染著爲體。
[14] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
貪由十事生︰一、取蘊，二、諸見，叁、未得境界，四、已得境界，五、已所受用過去境界，六、惡行，七、男女，八、親友，九、資具，十、後有及無有﹝藏文作「”jig pa/」﹞。
問︰何貪于何事生耶？答︰隨其次第，十貪于十事生。何等爲十？謂事貪、見貪、貪貪、悭貪、蓋﹝藏文作「sgrib pa/」﹞貪、惡行貪、子息貪、親友貪、資具貪、有無有貪。
[15] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
問︰如世尊言「妄分別﹝藏文只作「分別/」﹞貪，名士夫欲」，以何因緣唯煩惱欲﹝藏文作「bon movs pa”i ”dod pa/」﹞說名爲「欲」﹝藏文作「說以欲聲」﹞？非事欲﹝藏文作「dvos po”i ”dod pa/」﹞耶？
答︰以煩惱欲性染汙故，又唯煩惱欲能欲事欲故，又煩惱欲發動事欲，令生種種雜染過患﹝藏文作「又煩惱欲能令事欲發動，作雜染過患」﹞，謂諸所有妄分別貪未知未斷﹝原作「未斷未知」，今依藏文改，藏文作「由未知而未斷妄分別貪」﹞故，先爲欲愛﹝藏文作「”dod pa”i sred pa/」﹞之所燒惱；欲愛燒故，追求諸欲，便受種種身心疲苦。雖設劬﹝原作「功」，今改。藏文作「brtsol ba/」﹞勞，若不稱遂，便謂我今唐捐其功，及受劬勞無果之苦。設得稱遂，便深戀著，守掌因緣﹝藏文作「kun tu bsruv ba”i gźi/」﹞，受防護苦。若受用時，貪火所燒，于內便受不寂靜苦。若彼失壞，受愁憂苦。由隨念故，受追憶﹝藏文作「分別」﹞苦。又由是因發起身、語，及意惡行，又出家者棄舍﹝諸﹞欲時，雖複舍離煩惱欲因，欲複還起﹝藏文作「還能攝取煩惱欲因」﹞。又唯煩惱欲因緣﹝藏文還作「gwi/」﹞故，能招欲界生、老、病、死﹝藏文有「等」字﹞、惡趣等﹝藏文無「等」字﹞苦。如是等輩雜染過患，皆煩惱欲以爲因緣，是故世尊唯煩惱欲，說名爲欲，非于事欲。
[16] 《顯揚》卷一雲︰
貪者，謂于五取蘊，愛樂覆藏、保著爲體；或是俱生，或分別起，能障無貪爲業，障得菩提資糧圓滿爲業，損害自他爲業，能趣惡道爲業，增長貪欲爲業，如經說諸有貪愛者爲貪所伏蔽。
[17] 《五蘊論》雲︰
雲何爲貪？謂于五取蘊，染愛、耽著爲性。
已見前引安慧《廣釋》文。
[18] 《對法》卷一雲︰
貪者，叁界愛爲體，生衆苦爲業。「生衆苦」者，謂由愛力，五取蘊生故。
[19] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
謂于滅谛起怖畏﹝藏文作「skrag pa/」﹞心，起損害心﹝藏文作「kun nas mnar sems/」﹞、起恚惱﹝藏文作「kov kro ba/」﹞心，如是瞋恚，迷于滅谛。
又雲︰
所余貪等迷道煩惱，如迷滅谛，道理應知。
[20] 《對法》卷一雲︰
瞋者，于諸有情，苦及苦具，心憎恚﹝藏文作「kun nas mnar sems pa/」﹞爲體，不安隱住﹝梵爲「asparwa vihara」；藏文作「reg par mi gnas pa/」﹞，惡行所依爲業。「不安隱住」者，謂心懷憎恚，多住苦故。
[21] 泰《抄》謂有兩本︰一作「或」，一作「惑」，並作兩解，余多作「惑」。
[22] 《瑜伽》卷八：
恚者，謂由親近不善丈夫、聞非正法、不如理作意故，及由任運失念故，于外及內，非愛境界，若分別不分別，憎恚爲體。
[23] 《瑜伽》卷五十八原文作：
損己他見，他有情所，及于所愛不饒益所，所不愛作饒益所。
[24] 指取生諸蘊。
[25] 《顯揚》卷一雲︰
瞋者，謂于有情，欲興損害爲體，或是俱生，或分別起，能障無瞋爲業，如前乃至瞋恚爲業。如經說：諸有瞋恚者，爲瞋所伏蔽。
[26] 《瑜伽》卷一雲：
複有二業︰謂隨意識轉──隨善染轉、隨發業轉。
[27] 《對法》卷一。
[28] 即相應無明。
[29] 《瑜伽》卷五十八雲︰
邪見者，一切﹝顛﹞倒見，于所知事顛倒而轉，皆名邪見。當知此見，略有二種︰一者、增益，二者、損減。薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取，此四見等，一切皆名增益邪見。謗因、謗用﹝藏文作「bya ba/」﹞、謗果、壞實有事等﹝藏文作「yod pa”i dvos po ”jig par byed pa”i lta ba/」，無「等」字﹞，心執﹝藏文作「mvon par źen pa/」﹞、增益﹝藏文作「sems la ”jog pa/」﹞所有諸見，一切皆名損減邪見。無施、無受﹝藏文無「無受」﹞，亦無祠祀﹝藏文作「mchod sbyin med do/ sbyin sreg/ med do/」﹞，是名「謗因」。無有妙行，亦無惡行，是名「謗用」。無有妙行、惡行諸業果及異熟，是名「謗果」。無父、無母、無化生有情，亦無世間真阿羅漢諸漏永盡，乃至廣說，如是一切，名「壞實有事」。
[30] 謂見道所斷無明。
[31] 謂修道所斷無明。
[32] 「邪定」，謂邪決定。藏文作「log par ves pa/」。
[33] 《瑜伽》卷五十八雲︰
無明者，謂于所知真實覺悟﹝藏文作「rtogs par bya ba/」﹞，能覆能障心所爲性。此略四種︰一、無解﹝藏文作「ma rtogs pa/」﹞愚，二、放逸愚，叁、染汙愚，四、不染汙愚。若于不見聞覺知所知義中，所有無智，名無解愚。若于見聞覺知所知義中，散亂、失念所有無智，名放逸愚。于顛倒心所有無智，名染汙愚。不顛倒心所有無智，名不染汙愚。
相應、不共二種無明，已如前引。
[34] 謂第五卷「七識」處已分別二種無明。
[35] 已如前指
[36] 即五見。
[37] 謂十九無知、五無知。
五愚、七愚、十九無知配屬如下表。
五愚
七愚
所緣
所由
行相
, ;
1.
義
愚
2.見愚
1.前際過去諸行
2.後際未來諸行
3.內諸行
不如理分別
有無、體類、去來無知
1. 世愚
4.內各別諸行
5.外非有情數諸行
6.外他相續諸行
不如理作意或分別
怨親中，
迷我、我所
2.…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 二、廣六位心所──辨根本煩惱體業》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…