..續本文上一頁 事愚

　　17. 因

　　18. 因所生行

　　不如理分別

　　 計無因或自在等不平等因

　　6. 染淨愚

　　3.放逸愚

　　 7.業

　　8.業及果

　　9.異熟果所攝諸行

　　不如理分別

　　執作者受者等

　　3. 移轉愚

　　4.真實義愚

　　 10. 佛菩提

　　11. 僧正行

　　12. 正法善說性

　　 不思惟、邪思惟

　　迷叁寶、四谛

　　4. 最勝愚

　　5。增上慢愚

　　 13. 苦

　　14. 集

　　15. 滅

　　16. 道

　　19. 六觸處如實通達

　　放逸、毀謗

　　增上慢者于所依中，顛倒思惟

　　5. 真實愚

　　7. 增上慢愚

　　[38] 無著解《緣起經》義，見上表。

　　[39] 世親《緣起經論》﹝影印北京版經釋,chi,9B.1﹞、德慧《緣起經論廣

　　釋》﹝影印北京版經釋,chi, 106B.4續解﹞。

　　世親《緣起經論》﹝影印北京版經釋,chi,12A.7﹞雲︰

　　如是一切無知略說爲七種癡﹝藏文作「kun tu rmovs ba/」，藏文《瑜伽》作「rmovs ba/」，即「愚」﹞：一、世癡，二、事癡，叁、移轉癡，四、最勝癡，五、真實癡，六、染淨癡，七、增上慢癡。

　　《緣起經》從「無知乃至﹝中略「無見、無現觀、愚、癡」﹞無明、黑暗」等，有無明六種異名，當知即是七種癡事。最後二種癡事，合而爲一。當見此中以無明及黑暗二種爲行相，是二種異名。其余異名如聞所成慧、思所成慧、修所成慧所有所對治分，依次有叁種異名。此等所對治分亦由軟、中、上故，分叁。由所對治分差別，及自性分別，當知又是六種異名。

　　依最初差別所分別諸法之異名如「前際無知」等無知。

　　《上座舍利子所說經》雲︰

　　苾刍！若略說者，當知無明有二業︰一、無明具有給與一切種流轉所依爲業，二、無明具有障礙一切種還滅爲業。

　　尊者！雲何一切種流轉？苾刍！謂于何流轉、何者流轉，及雲何流轉，如是名爲一切種流轉。

　　尊者！于何流轉？苾刍！由分別有我，于世流轉。

　　尊者！何者流轉？苾刍！由執有我故，于內、外處。

　　尊者！雲何流轉？苾刍！有我分別及遍邪分別故﹝德慧《論釋》謂遍分別他業及異熟﹞，業及異熟相續流轉。

　　尊者！雲何一切種還滅？苾刍！若略說，一切種還滅有四種︰一、還滅所依，二、還滅所緣，叁、還滅思惟，四、由成就還滅果故。

　　又此中如能解說者﹝指無著﹞于《瑜伽師地論》說世無知。于內等者，謂內外處差別，及內處所依差別﹝德慧《廣釋》謂眼等所依﹞。還滅思惟者，謂于諸因及因所生法。

　　又此中善者，謂由能對治無明義故；不善者，謂由彼所對治分義故。

　　又此諸善此余外道所有者，是有罪；諸內法者所有，是無罪，無罪亦是應修習。即此諸善有漏者，是下劣；無漏者，是上妙。即彼不善是黑，無漏善是白，此外爲雜故，即有異分。由一切亦即緣起故，說爲緣已生。

　　即此經顯示無明等句義而說雲︰尊者！所對治分何者爲無明差別耶？苾刍！無明即最勝法所對治分。又當見即是廣大法﹝藏文作「rgya chen pa/」﹞所對治分。

　　尊者！無明雲何爲最勝法所對治分？苾刍！由五根﹝信、勤、念、定、慧﹞中，此應取者，即應修習，謂即慧根。彼所對治分，即所謂無明。

　　尊者！雲何廣大法所對治分，爲無明耶？苾刍！聞所成、思所成，及修所成智所對治分，即無明。由此，即名廣大法所對治分。

　　尊者！何者爲無明相屬差別？苾刍！謂于有頂以下叁界諸有情皆有無知者︰謂不分段﹝藏文作「dum bur ma byas pa/」。德慧《廣釋》謂非見道所壞﹞，不分爽迷﹝藏文作「gsov ldov du ma byas pa/」，德慧《廣釋》謂非修道所毀﹞，及隨眠隨逐﹝德慧《廣釋》謂即種子隨逐﹞。因此，彼諸有情爲一切所縛，亦是樂趣及惡趣所有因果無知。又此極軟者，爲無色界系有情所有。居中者，爲色界系有情所有。盛大者，爲欲界系有情所有﹝德慧《廣釋》謂依次以「愚」聲顯，以「癡」聲顯，及以「無明黑暗」二聲顯﹞。

　　又德慧《緣起經論廣釋》﹝影印北京版經釋,chi,121B.1﹞雲︰

　　安立差別者，謂如說言從「前際無知」乃至「于六觸處如實通達無知」。

　　安立異名者，謂如說言「無知、無見、無現觀、愚、癡、無明、黑暗」。

　　安立行相者，此複二種︰一、安立能令無見行相，由黑暗異名顯示。二、安立顛倒行相，謂二意﹝即疑﹞、無慧﹝即貪等﹞、惡慧煩惱相應。由叁異名顯示﹝即愚、癡、無明﹞。

　　安立所對治分差別者，謂如說言聞所成、思所成，及修所成智所對治分，即由無知、無見、無現觀叁異名顯示。

　　安立自性者，謂如說言即是此等所有所對治分，另有軟、中、上叁種差別。如是由所謂愚、癡、無明、黑暗行相顯示。

　　安立能作﹝藏文作「byed pa/」﹞者，謂如說言前際等無知隨順我執，及能障礙從此解脫，當知由二種因相故。如說具有能給與一切種流轉所依爲業，及具有能障一切種還滅爲業。

　　[40] 如本論卷六雲︰

　　有義：不慢，信一分攝。謂若信彼，不慢彼故。有義：不慢，舍一分攝，心平等者不高慢故。有義：不慢，慚一分攝。若崇重彼，不慢彼故。

　　[41] 安慧亦然。

　　[42] 即「恃己」，與我見相應。

　　[43] 「並」字，于靈泰《抄》、《秘蘊》、《義演》、金陵本、《續藏》作「辨」，

　　《續藏》注所引異本作「並」。

　　[44] 安慧《廣釋》及《叁十論》中已詳。

　　[45] 「謂于五取蘊隨觀爲我，或爲我所」。

　　[46] 「謂于未得增上殊勝所證法中，謂己已得」。

　　[47] 「他」字，原作「于」。

　　[48] 「勝己」二字，原作「殊勝」。

　　[49] 「謂」字，原作「計」。

　　[50] 「不及」二字，原作「下劣」。

　　[51] 原爲「謂實無德、計己有德」。

　　[52] 《入阿毗達摩論》卷上、《順正理論》卷四十七、《品類足論》卷一

　　等小乘論亦同。《順正理論》並設難答雲︰

　　方劣言勝，方等言等。稱量而知，何失名慢？于可愛事心生愛染，如實而轉，如何成貪？此既耽求諸可意事，無有顛倒，應非煩惱！然由此起能染惱心，既許成貪是煩惱性，如是雖實勝劣處生，而能令心高舉染惱；名慢煩惱，于理何失？

　　[53] 《俱舍論光記》卷六十七雲︰

　　「我勝慢類」，謂我勝彼；「于等謂己勝」，即是過慢；「我等慢類」，謂我等彼；「于等謂己等」，即是慢；「我劣慢類」，謂我劣彼；「于勝謂己劣」，即是卑慢。

　　[54] 《俱舍論光記》雲︰

　　「有勝我慢類」，謂有他勝我；「于勝謂己劣」，即是卑慢；「有等我慢類」，謂有他等我；「于等謂己等」，即是慢；「有劣我慢類」，謂有他劣我；「于等謂己勝」，即是過慢。

　　[55] 《俱舍論光記》雲︰

　　「無勝我慢類」，謂無他勝我；「于等謂己等」，即是慢；「無等我慢類」，謂無他與我等；「于等計己勝」，即是過慢；「無劣我慢類」，謂無他劣我；「于勝謂己劣」，即是卑慢。

　　[56] 「本論」，即《發智論》卷二十，說九慢類：

　　從前七慢叁中離出。

　　[57] 如《品類足論》雲：

　　釋慢類者，且我勝慢，從叁慢出︰謂慢、過慢、慢過慢叁。由觀劣、等、勝境別故。

　　[58] 即《品類足論》卷一說七慢，《發智論》說九慢。

　　[59] 《大毗婆沙論》說「依有身見所起」。

　　[60] 謂劣、等、勝境。

　　[61] 《俱舍論》卷十九雲︰

　　如是七慢，何所斷耶？一切皆通見、修所斷。諸修所斷聖未斷時，爲可現行？此不決定。謂有修所斷，而聖定不行。如殺生纏是修所斷，而諸聖者必不現行。殺生纏者，顯由此惑發起故思，斷衆生命。等言爲顯盜淫诳纏，無有愛全，有愛一分。

　　「無有」名何法？謂叁界無常。于此貪求，名「無有愛」。「有愛一分」，謂願當爲藹羅筏拿﹝梵文爲「airavana」﹞大龍王﹝《光記》卷六十七雲「藹羅筏拿，是水名。水中龍象，從水爲名。即是帝釋所乘龍象王也」﹞等。此諸纏愛，一切皆緣所斷故，唯修所斷。

　　[62] 見《顯揚》卷一。

　　[63] 《瑜伽》卷八十八雲︰

　　當知此中二種我慢︰一、于諸行執著現行，二、由失念率爾現行。此中執著現行我慢，聖者已斷，不複現行，第二我慢由隨眠故。薩迦耶見雖複永斷，以于聖道未善修故，猶起現行。薩迦耶見唯有習氣常所隨逐，于失念時，能與我慢作所依止，令暫現行。是故此慢亦名未斷，亦得現行。

　　又諸聖者若于諸行，思惟自相，尚令我慢不複現行，況觀共相？若于假法﹝藏文作「gdags pa”i sgo nas/」﹞作意思惟，住正念者，亦令我慢不得現行。若于假法﹝藏文作「gdags pa bid/」﹞作意思惟，不住正念，爾時我慢，暫時現行。若諸異生，雖于…

《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 二、廣六位心所──辨根本煩惱體業》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…