..续本文上一页 「计诸邪解脱」，是灭谛下邪见。虽非胜计胜，然非见、戒眷属，又不计能清净，故非见戒取。
「计非道为道」，是道谛下邪见。虽非因[283]计因，以非戒眷属，非戒取，又不计为胜，故非戒取，至下当知。
「诸如是等」者，谓「等」取十四不可记中，有边等四，是此中摄故。
然六十二见，准五十八文，若边见中摄，唯苦谛断，缘苦谛为我，增长边见，随我断故[284]。邪见中摄，彼自说二无因，唯集谛[285]。
五现法涅槃，唯灭谛[286]。迷有漏因、迷涅槃果故。
边无边等四，是苦灭谛下。迷有漏、无漏果生故[287]。
不死矫乱通四谛下断，问答四谛及迷四谛故[288]。既无边见中摄者，苦谛断文，但准二十句见。见苦谛断[289]，即六十二见中所随我见，亦尔。八十八云：二十句为依，发六十二见等故[290]。
【疏翼】
以上第二别释中，第三释邪见讫。
【论文】
六‧一六二 四、见取：谓于诸见，及所依蕴，执为最胜，能得清净；一切斗诤所依为业。
【疏翼】
第二别释中，第四合释见取及戒禁取。于中分三︰一、分释见取，二、分释戒禁取，三、会违。此即初文。
【述记‧卷三十六】
此「于诸见」，即余一切恶见，「及此所依五蕴，执为最胜，能得」涅槃「清净」法，是「见取」。
由此各各互执为胜诸见等故，一切外道「斗诤」因斯而起。 若执非见及眷属外余法，为胜、得涅槃。或但执为胜，非见取。
《大论》第五十八初文[291]，及迷四谛合[292]，与此同说。
如小乘《俱舍》等，应言「见等取」。但执非胜为胜，皆见取故[293]。此则不然，无前后别计，然于一聚见及眷属，方是此故。以所缘中，见最胜故，言「等」亦得，至下当知。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
四、见取：谓于前三见﹝萨迦耶见、边执见、邪见﹞及见所依蕴，计最胜上，及与第一染污慧为体；唯分别起，能障苦及不净无颠倒解为业，如前乃至增长见取为业。如经说于自所见，取执坚住，乃至广说。
《对法》卷一云︰
见取者，谓于诸见及见所依五取蕴等，随观执为最﹝藏文作「gtso bo/」﹞、为上、为妙，诸忍、欲、觉、观、见为体；执不正见﹝藏文作「lta ba van pa/」﹞所依为业。
安慧《唯识三十论》卷一末云︰
见取者，谓于五取蕴见为胜、为上、为最、为妙。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
言「云何见取」者，谓执见等为最胜故，说名见取。言「三见者，谓萨迦耶、边执、邪见」，并言「所依蕴﹝藏文作「lta ba po”i lus/」﹞」者，即以彼等为依，诸见生起。言「及所依诸蕴随计为最﹝藏文作「gtso bo/」﹞、为上﹝藏文作「mchog/」﹞、为胜﹝藏文作「khyad par du ”phags pa/」﹞、为极﹝藏文作「dam pa/」﹞」者，虽「最」等声，义皆相同，然亦更互为释故说。此以执着恶见所依为业，谓执着见相，计为功德体性故，由不舍彼为门，说此为一切见所依。
《入阿毗达磨论》卷上云︰
取结者，谓二取，即见取、戒禁取。谓前三见及五取蕴，实非是胜，而取为胜。此染污慧，名见取。
【论文】
六‧一六三 五、戒禁取：谓于随顺诸见、戒禁，及所依蕴，执为最胜；能得清净，无利勤苦所依为业。
【疏翼】
第四合释见取及戒禁取中，第二分释戒禁取。
【述记‧卷三十六】
谓依诸见所受戒，说此戒为胜。「顺诸见戒」，及戒「所依」五蕴眷属，「执为胜」，及「能得」涅槃净，名戒取。「戒」，即是「禁」。戒性，遮别[294]。由此戒，一切外道受持拔发等「无利勤苦」故。
除戒及眷属外，执余一切法胜及能为因得清净，或[295]虽不执胜，但言能为因，并非戒取摄。亦《大论》五十八卷，上下五处文[296]，同此说故。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
五、戒禁取：谓于前诸见及见所依蕴，计为清净、解脱、出离，染污慧为体；唯分别起，能障如前无颠倒解为业。如前乃至增长戒禁取为业，如经说取结所系。
《对法》卷一云︰
戒禁取者，于诸戒禁及戒禁所依五取蕴等，随观执为清净，为解脱、为出离，诸忍、欲、觉、观、见为体；劳而无果所依为业。戒禁者，谓恶见为先。劳无果者，由此不能得出离故。
安慧《唯识三十论》卷一末云︰
戒禁取者，谓于五取蕴见为清净、解脱，及以出离。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
言「谓于戒禁及所依蕴」中，断离犯戒，名之为戒。决定采用服饰、仪式及身语业运转，名之为禁。若彼诸蕴为依，戒禁生起，则此诸蕴为戒禁所依。谓于恶见执为功德已，即执取顺向彼见诸戒禁，为最胜故，名为戒禁取。是故戒禁取前，先说见取。由此戒禁能除能净诸罪恶垢，名为「清净」。由此能解烦恼缚故，名为「解脱」。由此能出离生死故，名为「出离」。出离，即是解脱道义。「随计」者，即推求，即此慧以执着戒禁增上等行相为体，名为戒禁取。「染污」者，即缘颠倒为境故，此以劳而无果所依为业。
《入阿毗达磨论》卷上云︰
戒，谓远离诸破戒恶；禁，谓受持鸟、鸡﹝此二藏文无﹞、鹿﹝藏文作「ri dwags/」﹞、狗、露形、拔发、断食﹝藏文无﹞、卧灰，或于妄执生福灭罪﹝藏文无此八字﹞，诸河池中数数澡浴，或食根、果、草、菜、药物﹝藏文无「草、菜、药物」四字﹞以自活命，或复涂灰﹝藏文无此二字﹞、持头髻等，皆名为禁。此二俱非能清净道，而妄取为能清净道。此染污慧，名戒禁取。
诸婆罗门有多闻者，多执此法以为净道，而彼不能得毕竟净。如是二取，名为取结。
《入阿毗达磨论广释》卷二﹝德格, mvon pa, bu, 49B.4﹞云︰
戒者，谓因；禁者，谓道。由此非因计因、非道计道者，谓于戒及禁执为最胜。谓如由自在、遍入﹝藏文作「skyes bu」﹞、最胜，时等诸非趣因，亦观见为因故，即非因见为因。
道有二种︰一、增上生，二、决定善。此中于火及水内转动等，非善趣生道，亦观见彼等为道，谓唯此戒及禁。由自性及遍入等差别非智慧解脱因，亦观见为道故，即非道见为道。
言「于戒禁执为最胜，如﹝原论无「如」字﹞诸婆罗门有多闻者，多执此法以为净道」者，谓由譬如诸婆罗门亦多执为清净道等故，本非清净为性，而计为清净，如是当知于彼彼法亦尔。由所取能取差别，三见总略为一，说为见结。余二执取为最胜者，说为取结。
此中所取者，谓三见；能取者，谓二取。一则执取为最胜，另则执取为清净。若诸果法此三行相断者，虽妄推求为决定善，然由无慧，即无解脱。此如经云︰苾刍！心如闪电，定如金刚。
【论文】
六‧一六四 然有处说：执为最胜，名为见取；执能得净，名戒取者；是影略说，或随转门。不尔，如何非灭计灭、非道计道，说为邪见，非二取摄？
【疏翼】
第四合释见取及戒禁取中，第三合违。
【述记‧卷三十六】
问︰如《对法》第一、《大论》第八。二文[297]，《显扬》第一[298]、《五蕴》等，皆云：见取「执为最胜」，不言「能得净」；戒取名「得净」，不言是胜；与小乘等同。何故此中乃言见执见、眷属，为最胜，能净；戒执戒、眷属，为胜，能得净[299]？
此有二解︰一、影略说：谓见取中说执为胜，明戒取中亦执为胜。于戒取中执为能净，明见取中亦执为能净。为令学者智见生故，影略说也。若不尔者，五十八说：执见及所依蕴为能得清净、解脱，名见取，戒取亦然[300]。及彼解迷四谛中，皆有此说[301]，故知影说。
又彼多文非为尽理，随小乘相说[302]。
若非影说，及随转者，即五十八迷四谛中，如灭谛下非灭计灭，非胜计胜故，应是见取[303]！迷道谛中，非道计道，亦得净故，应名戒取[304]！
彼非因计因，亦是邪见，如前邪见中说[305]。既是邪见，明不执见、戒等故，及虽计胜，不计为能得净，及虽计能得，不计为胜。故非见、戒取，此大小二乘别也。
若尔，何故《大论》第八三种四倒[306]见倒中云：非净计净是见取，非乐计乐是戒取[307]？
今释之言︰彼亦计诸见眷属不净为净，及能得净，故名见取。然文但明是见取，故略不言诸见及眷属能得净，但言非净计净故，戒取亦然。谓计戒所受拔发苦为乐、胜，能得净，是戒取，略不言戒及眷属能得净，但言计苦为乐也。若非见眷属非净为净，及非戒眷属非乐为乐，即非见戒取，但是邪见也。如非道计道等。
【疏翼】
以上第三长行释第四门烦恼心所中，第二出烦恼体业释第十二颂第三字「谓」以下文讫。
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