..續本文上一頁 「計諸邪解脫」，是滅谛下邪見。雖非勝計勝，然非見、戒眷屬，又不計能清淨，故非見戒取。
「計非道爲道」，是道谛下邪見。雖非因[283]計因，以非戒眷屬，非戒取，又不計爲勝，故非戒取，至下當知。
「諸如是等」者，謂「等」取十四不可記中，有邊等四，是此中攝故。
然六十二見，准五十八文，若邊見中攝，唯苦谛斷，緣苦谛爲我，增長邊見，隨我斷故[284]。邪見中攝，彼自說二無因，唯集谛[285]。
五現法涅槃，唯滅谛[286]。迷有漏因、迷涅槃果故。
邊無邊等四，是苦滅谛下。迷有漏、無漏果生故[287]。
不死矯亂通四谛下斷，問答四谛及迷四谛故[288]。既無邊見中攝者，苦谛斷文，但准二十句見。見苦谛斷[289]，即六十二見中所隨我見，亦爾。八十八雲：二十句爲依，發六十二見等故[290]。
【疏翼】
以上第二別釋中，第叁釋邪見訖。
【論文】
六‧一六二 四、見取：謂于諸見，及所依蘊，執爲最勝，能得清淨；一切鬥诤所依爲業。
【疏翼】
第二別釋中，第四合釋見取及戒禁取。于中分叁︰一、分釋見取，二、分釋戒禁取，叁、會違。此即初文。
【述記‧卷叁十六】
此「于諸見」，即余一切惡見，「及此所依五蘊，執爲最勝，能得」涅槃「清淨」法，是「見取」。
由此各各互執爲勝諸見等故，一切外道「鬥诤」因斯而起。 若執非見及眷屬外余法，爲勝、得涅槃。或但執爲勝，非見取。
《大論》第五十八初文[291]，及迷四谛合[292]，與此同說。
如小乘《俱舍》等，應言「見等取」。但執非勝爲勝，皆見取故[293]。此則不然，無前後別計，然于一聚見及眷屬，方是此故。以所緣中，見最勝故，言「等」亦得，至下當知。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
四、見取：謂于前叁見﹝薩迦耶見、邊執見、邪見﹞及見所依蘊，計最勝上，及與第一染汙慧爲體；唯分別起，能障苦及不淨無顛倒解爲業，如前乃至增長見取爲業。如經說于自所見，取執堅住，乃至廣說。
《對法》卷一雲︰
見取者，謂于諸見及見所依五取蘊等，隨觀執爲最﹝藏文作「gtso bo/」﹞、爲上、爲妙，諸忍、欲、覺、觀、見爲體；執不正見﹝藏文作「lta ba van pa/」﹞所依爲業。
安慧《唯識叁十論》卷一末雲︰
見取者，謂于五取蘊見爲勝、爲上、爲最、爲妙。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰
言「雲何見取」者，謂執見等爲最勝故，說名見取。言「叁見者，謂薩迦耶、邊執、邪見」，並言「所依蘊﹝藏文作「lta ba po”i lus/」﹞」者，即以彼等爲依，諸見生起。言「及所依諸蘊隨計爲最﹝藏文作「gtso bo/」﹞、爲上﹝藏文作「mchog/」﹞、爲勝﹝藏文作「khyad par du ”phags pa/」﹞、爲極﹝藏文作「dam pa/」﹞」者，雖「最」等聲，義皆相同，然亦更互爲釋故說。此以執著惡見所依爲業，謂執著見相，計爲功德體性故，由不舍彼爲門，說此爲一切見所依。
《入阿毗達磨論》卷上雲︰
取結者，謂二取，即見取、戒禁取。謂前叁見及五取蘊，實非是勝，而取爲勝。此染汙慧，名見取。
【論文】
六‧一六叁 五、戒禁取：謂于隨順諸見、戒禁，及所依蘊，執爲最勝；能得清淨，無利勤苦所依爲業。
【疏翼】
第四合釋見取及戒禁取中，第二分釋戒禁取。
【述記‧卷叁十六】
謂依諸見所受戒，說此戒爲勝。「順諸見戒」，及戒「所依」五蘊眷屬，「執爲勝」，及「能得」涅槃淨，名戒取。「戒」，即是「禁」。戒性，遮別[294]。由此戒，一切外道受持拔發等「無利勤苦」故。
除戒及眷屬外，執余一切法勝及能爲因得清淨，或[295]雖不執勝，但言能爲因，並非戒取攝。亦《大論》五十八卷，上下五處文[296]，同此說故。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
五、戒禁取：謂于前諸見及見所依蘊，計爲清淨、解脫、出離，染汙慧爲體；唯分別起，能障如前無顛倒解爲業。如前乃至增長戒禁取爲業，如經說取結所系。
《對法》卷一雲︰
戒禁取者，于諸戒禁及戒禁所依五取蘊等，隨觀執爲清淨，爲解脫、爲出離，諸忍、欲、覺、觀、見爲體；勞而無果所依爲業。戒禁者，謂惡見爲先。勞無果者，由此不能得出離故。
安慧《唯識叁十論》卷一末雲︰
戒禁取者，謂于五取蘊見爲清淨、解脫，及以出離。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰
言「謂于戒禁及所依蘊」中，斷離犯戒，名之爲戒。決定采用服飾、儀式及身語業運轉，名之爲禁。若彼諸蘊爲依，戒禁生起，則此諸蘊爲戒禁所依。謂于惡見執爲功德已，即執取順向彼見諸戒禁，爲最勝故，名爲戒禁取。是故戒禁取前，先說見取。由此戒禁能除能淨諸罪惡垢，名爲「清淨」。由此能解煩惱縛故，名爲「解脫」。由此能出離生死故，名爲「出離」。出離，即是解脫道義。「隨計」者，即推求，即此慧以執著戒禁增上等行相爲體，名爲戒禁取。「染汙」者，即緣顛倒爲境故，此以勞而無果所依爲業。
《入阿毗達磨論》卷上雲︰
戒，謂遠離諸破戒惡；禁，謂受持鳥、雞﹝此二藏文無﹞、鹿﹝藏文作「ri dwags/」﹞、狗、露形、拔發、斷食﹝藏文無﹞、臥灰，或于妄執生福滅罪﹝藏文無此八字﹞，諸河池中數數澡浴，或食根、果、草、菜、藥物﹝藏文無「草、菜、藥物」四字﹞以自活命，或複塗灰﹝藏文無此二字﹞、持頭髻等，皆名爲禁。此二俱非能清淨道，而妄取爲能清淨道。此染汙慧，名戒禁取。
諸婆羅門有多聞者，多執此法以爲淨道，而彼不能得畢竟淨。如是二取，名爲取結。
《入阿毗達磨論廣釋》卷二﹝德格, mvon pa, bu, 49B.4﹞雲︰
戒者，謂因；禁者，謂道。由此非因計因、非道計道者，謂于戒及禁執爲最勝。謂如由自在、遍入﹝藏文作「skyes bu」﹞、最勝，時等諸非趣因，亦觀見爲因故，即非因見爲因。
道有二種︰一、增上生，二、決定善。此中于火及水內轉動等，非善趣生道，亦觀見彼等爲道，謂唯此戒及禁。由自性及遍入等差別非智慧解脫因，亦觀見爲道故，即非道見爲道。
言「于戒禁執爲最勝，如﹝原論無「如」字﹞諸婆羅門有多聞者，多執此法以爲淨道」者，謂由譬如諸婆羅門亦多執爲清淨道等故，本非清淨爲性，而計爲清淨，如是當知于彼彼法亦爾。由所取能取差別，叁見總略爲一，說爲見結。余二執取爲最勝者，說爲取結。
此中所取者，謂叁見；能取者，謂二取。一則執取爲最勝，另則執取爲清淨。若諸果法此叁行相斷者，雖妄推求爲決定善，然由無慧，即無解脫。此如經雲︰苾刍！心如閃電，定如金剛。
【論文】
六‧一六四 然有處說：執爲最勝，名爲見取；執能得淨，名戒取者；是影略說，或隨轉門。不爾，如何非滅計滅、非道計道，說爲邪見，非二取攝？
【疏翼】
第四合釋見取及戒禁取中，第叁合違。
【述記‧卷叁十六】
問︰如《對法》第一、《大論》第八。二文[297]，《顯揚》第一[298]、《五蘊》等，皆雲：見取「執爲最勝」，不言「能得淨」；戒取名「得淨」，不言是勝；與小乘等同。何故此中乃言見執見、眷屬，爲最勝，能淨；戒執戒、眷屬，爲勝，能得淨[299]？
此有二解︰一、影略說：謂見取中說執爲勝，明戒取中亦執爲勝。于戒取中執爲能淨，明見取中亦執爲能淨。爲令學者智見生故，影略說也。若不爾者，五十八說：執見及所依蘊爲能得清淨、解脫，名見取，戒取亦然[300]。及彼解迷四谛中，皆有此說[301]，故知影說。
又彼多文非爲盡理，隨小乘相說[302]。
若非影說，及隨轉者，即五十八迷四谛中，如滅谛下非滅計滅，非勝計勝故，應是見取[303]！迷道谛中，非道計道，亦得淨故，應名戒取[304]！
彼非因計因，亦是邪見，如前邪見中說[305]。既是邪見，明不執見、戒等故，及雖計勝，不計爲能得淨，及雖計能得，不計爲勝。故非見、戒取，此大小二乘別也。
若爾，何故《大論》第八叁種四倒[306]見倒中雲：非淨計淨是見取，非樂計樂是戒取[307]？
今釋之言︰彼亦計諸見眷屬不淨爲淨，及能得淨，故名見取。然文但明是見取，故略不言諸見及眷屬能得淨，但言非淨計淨故，戒取亦然。謂計戒所受拔發苦爲樂、勝，能得淨，是戒取，略不言戒及眷屬能得淨，但言計苦爲樂也。若非見眷屬非淨爲淨，及非戒眷屬非樂爲樂，即非見戒取，但是邪見也。如非道計道等。
【疏翼】
以上第叁長行釋第四門煩惱心所中，第二出煩惱體業釋第十二頌第叁字「謂」以下文訖。
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《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 二、廣六位心所──辨根本煩惱體業》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…