..续本文上一页]，死后断灭……。
六、我无所有处，死后断灭……。
七、我非想非非想处，死后断灭[197]。
此中后四，执彼彼地为生死顶故[198]。「有想」以下见，皆依死后，故名「后际」得。
问︰何不说色界别地，乃说欲界为二、无色为四耶？
答︰据实而言，依一一地处各有断灭论。然彼本计无色无形。修定加行，难可得成。彼定若起。必是加行，以更不见有上地法。乃别计断灭。色界有形，加行而起，可见后地法。不别计为断灭，但总约界说为断灭。其实，地地皆有。欲界之中，人、天趣异，故别别开。据实处处皆别起断。若广分别，如《毗婆沙》[199]。
其「等」，等十四不可记事中[200]，无常断见，如前已说。
【疏翼】
以上第二别释中，第二释边执见讫。
【论文】
六‧一五七 三、邪见：谓谤因果、作用、实事及非四见诸余邪执。如增上缘，名、义遍故。
【疏翼】
第二别释中，第三释邪见。于中分二︰一、释邪见体业，二、释差别。
【述记‧卷三十六】
「谤因」者，谓《对法》云︰谓无施与、无爱养[201]、无祠祀、无妙行、无恶行等。
「谤果」者，谓无妙行及恶行业所招异熟。
「谤作用[202]」，谓无此世间、无彼世间、无母、无父、无化生有情[203]等[204]。
「谤[205]实事[206]」者，谓无世间真[207]阿罗汉等。
及「四见」外，余「邪分别」，即《对法》[208]说言：谓余一切分别倒见。
五十八说︰此有二种︰一、增益，谓余四见[209]，二、损减。此「谤因」等，名损减故[210]。
《对法》云︰一多分，是损减见。[211]即有边等，是增益见；即无因论等，是损减等。
谤因果等，《对法》第一[212]、《瑜伽》第八[213]、五十八[214]并相违，如别抄[215]会。然此见宽，「如增上缘」──余所不摄，皆此摄故──一者、名宽，不正名邪，一切不正见，皆此所摄；二者、义遍，诸邪解者，皆入此摄。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
三、邪见：谓谤因谤果，或谤功用，或坏实事。染污慧为体，唯分别起；能障正见为业，如前乃至增长邪见为业。如经说︰有邪见者，所执皆倒，乃至广说。
《对法》卷一云︰
邪见者，谤因谤果，或谤作用，或坏实事，或邪分别。诸忍、欲、觉、观、见为体；断善根为业，及不善根坚固所依为业、不善生起﹝藏文作「”jug pa/」﹞为业、善不生起为业。……「邪分别」者，谓余一切分别倒见。「断善根」者，谓由增上邪见，非一切种。
《杂集论述记》卷七云︰
五十八说身见等四，名为增益。此﹝邪见﹞名损减。彼邪见中但说因果、作用、实事，无分别者故。
又《对法》诸见，四是增益。此﹝邪见﹞虽有增，但对名减，非说邪见唯损减摄。说边无边等，皆邪见摄故。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
邪见者，谓由此见或谤因，或谤果，或谤作用，或坏实有事。此于一切见中为邪恶故，说为邪见。
《入阿毗达磨论》卷上云︰
若决定执无业、无业果、无解脱、无得解脱道，拨无实事，此染污慧，名邪见。
又云︰
无行相转者，名邪见。
《入阿毗达磨论广释》卷二﹝德格, mvon pa, bu, 259A.7﹞︰
言「拨无实事」者，谓拨无所说胜义有四谛实事。如是五见虽皆邪性，然此谤实事有，余皆增益。由如是故，即唯此一说名邪见；由极邪恶故，如于屠夫说有罪者。
【论文】
六‧一五八 此见差别，诸见趣中，有执：前际二无因论、四有边等、不死矫乱。
【疏翼】
第三释邪见中，第二释差别。于中分四︰一、前际十见，二、后际五现涅槃见，三、计自在等常，四、述集灭道等邪见。此即初文。
【述记‧卷三十六】
二无因论者：一、从无想天没，来生此间，得宿住通，不能忆彼出心以前所有诸位，便执我于彼时[216]本[217]无而起，诸法如我，亦应一切本无而生；便执我及世间[218]无因、自然生[219]起。[220]二、由寻伺不忆前身，作如是执︰无因而起[221]，乃至广说[222]。如是二见[223]，由无想天，虚妄[224]寻伺，二事而起。
问︰此中何故但说二无因？亦有不知欲界，乃至第四定以前多身，应计无因故。
答︰据实亦有地地不知因所从起。执无因者，但宿住通，无想没显，但说其一。又约一生，却寻无想出心以前微细位难见故，彼计无因。余地前生，因粗易见，故不计无因。
四有边者，一、由一向能忆，下至无间地狱[225]，上至[226]初[227]静虑天，执我于中悉皆遍满。便[228]作是念︰过此，有我，我应能见，故知有边[229]。
二、由一向能忆[230]傍无边[231]，执我[232]遍满，故[233]执无边[234]。
三、由能忆上下如初[235]，近、远、傍如第二，不得边际，于上下起有边想，于傍起无边想[236]。
四、由能忆[237]坏劫分位，便生[238]非有边非无边想。诸器世间无所得故[239]。
此四，皆忆成坏劫故，得说前际[240]。
四、不死矫乱者，不死谓天──以天长寿，外道执为长住不死[241]。由答[242]：不死天无乱问故[243]，得生彼天。今毁之言，名为「矫乱」[244]：一、念我不知善、不善等[245]，有余问我，不得定答[246]，我若定答[247]，勿他[248]鉴我无知，因即[249]轻笑：我于天秘密义，不应皆说等[250]。二、行谄曲者[251]，作是思惟：非我净天一切隐密皆许记别，谓自所证及清[252]净道，故作如前语[253]。三、怀恐怖，而无记别：勿我劣昧[254]为他所知，由是因缘，不得解脱。以此为室，而自安处。怀恐怖故，如前广说[255]。四、有愚憨专修止行，不能矫言[256]，但作是思︰诸有问我[257]，我当反诘，随彼所答[258]，我当一切随[259]言无减而印顺之[260]。
此[261]待未来，亦名前际，然于现转。又四，皆缘先所闻教，皆前际摄。此四，第一、依怖无知，二、行谄曲，三、怀恐怖，四、为愚憨而起[262]。
【论文】
六‧一五九 及计后际五现涅槃。
【疏翼】
第二释差别中，第二后际五现涅槃见。
【述记‧卷三十六】
一、见现在受，若人、天五欲乐，便谓涅槃[263]。
二、厌五欲，现住初定，以为涅槃。引在身中，名为得[264]乐，见他现在住定，亦尔，下皆准知[265]。
三、厌欲、寻、伺故，现住第二定，以为涅槃[266]。
四、厌诸欲、寻、伺、喜故，现住第三定，以为涅槃[267]。
五、厌诸欲，乃至入出息，现住第四定，以为涅槃[268]。
待过去故，名为「后际」。又此执我现既有乐，后亦有乐，故后际摄。现乐为先，执后乐故，总名「现法[269]」。
然于无色不计涅槃者，以乐怡悦轻微，不及色界故。此中且[270]据地全作法，据实，无色及欲天等处，各有计为涅槃者。
前之断灭，人天别开。今此涅槃，人天合者，彼依我后别起断故，此总计涅槃，故合之也。此等皆不亲[271]依我见起，故邪见摄。
【论文】
六‧一六○ 或计自在、世主、释、梵，及余物类，常恒不易。
【疏翼】
第二释差别中，第三计自在等常。
【述记‧卷三十六】
「自在」者，自在天[272]也；「世主」，即是大自在天，为世间主[273]；「释」为帝释[274]；「梵」谓梵王[275]；「余物类」者，谓自性[276]等[277]。此未得定，及已得定，不计彼[278]为我，但计彼为常。故皆是邪见，不缘我有断常故。
问︰无不得彼定，别计彼为我，世间不计他地为我故。若设许得彼定，得起上惑，此我见缘彼为我；我身在此，未有色界法，计何为我？
答︰缘欲界身计有我，亦是我见缘他地起，然有义者，谓欲界我见，总缘现身为我，即通有色界法。此我见是总缘故，得缘他地。若别计一色等为我，即无他地缘，下论说然[279]。此义应思。
此计自在等，如五十八是计苦谛下邪见[280]。
【论文】
六‧一六一 或计自在等，是一切物因；或有横计，诸邪解脱；或有妄执，非道为道；诸如是等皆邪见摄。
【疏翼】
第二释差别中，第四迷集灭道等邪见。
【述记‧卷三十六】
即「一切物因」，集谛邪见，然不计为胜。设计为胜，然非见、戒，及彼眷属故[281]，是邪见摄，非戒取摄[282]。
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《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 二、广六位心所──辨根本烦恼体业》全文未完，请进入下页继续阅读…