..续本文上一页为断」者，谓萨迦耶见若于此事，缘之为我，今即于此观常、观断。「常」者，谓恒常不变。言「或复为断」中，「断」者，谓无结生相续而灭。言「随观乃至染污慧为性」者，如前当说。此以障中道行﹝或「处中行」﹞、﹝障﹞出离为业。「中道行」者，谓断常、断二执，正知缘起智。

　　【论文】

　　六‧一五六　此见差别，诸见趣中，有：执前际四遍常论、一分常论，及计后际有想十六，无想、俱非各有八论、七断灭论等，分别趣摄。

　　【疏翼】

　　第二释边执见中，第二释差别。

　　【述记‧卷三十六】

　　此下、别说。

　　然此边见摄六十二见中、四十七见︰谓四遍常[109]，乃至俱非[110]以来四十见，是常见；七断灭论，是断见；皆意缘我有常、断故[111]。

　　言「等」者，「等」取十四不可记事[112]中，四常等是常见，无常等是断见。除边等四，彼是邪见。如来死后四中，亦有等是常，非有等是断、命异身一等，是我见。

　　又遍常、一分常等，有缘他界为断等，是他界缘中广说[113]。此六十二见，「唯分别起」，五十八说故。

　　彼文又说：缘梵王常是邪见，非我见后生[114]。今此我见后生，是边见摄。

　　又此边见，此论下文，除总缘蕴，余非他界缘[115]。设从我见后生，如何缘梵王常等是边见？边见根本亦分别我见，如何别缘我见亦缘他界生？如下他界缘中，及别抄[116]等会，应审推度[117]。

　　六十二见如《梵网六十二见经》[118]、《长阿含》第十四[119]、

　　〈梵动品〉[120]、《婆沙》第一百九十九、二百卷[121]、《瑜伽》第六、第七[122]、第八、第五十八、第八十七等广解。

　　今言「见趣」[123]者，「趣」谓意趣，或是所趣，或谓趣况。

　　言「前际」者，此依过去，起分别见，名为「前际」；依未来，起分别见，名为「后际」；若依现在，起分别见，此即不定，或名「前际」──未来前故，未来因故；或名「后际」──过去后故，过去果故[124]。

　　四遍常论者，一、由能忆二十成坏劫，彼便执我、世间俱常，由隐显故[125]。二、由能忆四十成坏劫，彼便执我、世间俱常[126]。三、由能忆八十成坏劫，便执为常[127]。四、由天眼见诸有情死时、生时，诸蕴相续，便执我及世间俱常[128]。

　　四中前三，由依静虑起宿住通有上、中、下，第四由依天眼所见。此见道断，即有见道常见，亦他界缘，缘三界法并是常故。然依定后起，可通上界系。虽三界合缘，仍随所应，界地所系。以独影故，唯从见说。　

　　「四一分常论」︰一、从梵天没，来生此间，得宿住通[129]，作如是执：我等皆是梵王所化，梵王是常，我等无常[130]。

　　二、闻梵王有，如是见等[131]。大种常，心无常，或翻此说[132]。同彼忍者，或住梵世，乃至[133]或是展转闻如是道理[134]︰我以梵王为量，信其所言[135]，是故世间一分常住[136]。

　　三、有先从戏忘天没，来生此间，得通，起执︰在彼诸天不极戏等，在彼常住，我等无常[137]。

　　四、有从意愤天没，乃至如前[138]。

　　此灭住处文，如前已说[139]。

　　此四由执大梵、大种，或心戏忘、愤恚，四事而起，此之八见依前际起。以色界之我[140]缘自地为我，或下界我见计，梵王为他我，故计一分常，常见所摄。

　　不尔，应非边见所摄，但不得缘他地诸法为其自我。其全常等，理不相违。设自身我，亦在中故，如前[141]全常。

　　一分边见缘上下生︰一分常者，是常见，无常者是何见？

　　此虽非断，然坚执发，亦是染污。非五见摄，但是染慧。

　　又解︰邪见所摄。此不同于不可记事，是断见摄。彼言「无常」，意说断故。

　　前解为胜，不说一分通邪见故。

　　「及计后际有想十六」者，「初四见[142]，依三见立」︰一、「命者即身」，二、「命者异身」，三、「此总是我，遍满、无二、无异、无缺」。

　　依第一见，立第一我有色死后有想：以[143]执色为我[144]，故名我[145]有色。取诸法想[146]，说名有想[147]。在欲界全；色界一分，除无想天；许无色界亦有色者，此亦在彼前三无色，此有想故，不在后一。

　　依第二见[148]，故立第二我，无色死后有想[149]：执无色蕴[150]为我[151]等。其释名等，如论[152]应知。

　　此在欲界，乃至无所有处，除无想天。

　　依第三见，立第三我，亦有色亦无色，死后有想[153]：执五蕴为我，乃至广说；在欲界全，乃至广说[154]。

　　第四我、非有色非无色，死后有想。即遮第三，无别依见[155]。如是四种，或依寻伺，或依等至，皆容得起。

　　次四见︰一、执我有边，死后有想︰若执色为我，体有分限。或在身中，如指节量等。乃至广说非色为我，亦有分限──所依、所缘有分限故。此在欲界全、色界一分[156]。无色有色等[157]，如前说。

　　二、执我无边，死后有想︰若执色为我，彼所执我、遍一切处[158]。此所不知，皆谓为有。非其所见，能知无边、三千界等，有分限故，下准此解。

　　以其智虑不知边际，名为「无边」，非远知也，余如前说。

　　三、执我亦有边亦无边，死后有想︰《瑜伽》第六云︰执我，随身或卷，或舒，其量不定；身无量等，我亦无量[159]等。余义准上[160]。

　　四、执我非有边非无边，死后有想︰即遮第三。此四依寻伺、等至皆起[161]。

　　次四、依想异[162]︰一、「我有一想」，二、「我有种种想」，三、「我有少[163]想」。四、「我有无量想」。

　　次四、依受︰一、「我纯有乐」，「死后有想」。二、「我纯有苦」，「死后有想」。三、「我纯[164]有苦有乐」，「死后有想」。四、「我纯[165]无苦无乐」，「死后有想」。

　　一想者，在前三无色。

　　种种想，在欲、色界，除无想天。

　　少想者，执少色为我等、想为我所等，我与彼合，名为少想。在欲、色界，除无想天[166]。无色界，如前说[167]。

　　无量想者，执无量色为我等，想为我所等[168]。如前说，乃至广如彼论。

　　如是四种，寻伺、等至，皆容得起[169]。

　　纯有乐有想者，在前三静虑，乃至广说[170]。

　　纯有苦有想者，在地狱中[171]。

　　有苦有乐有想者，在畜生、鬼界、人，及欲天[172]。

　　无苦无乐有想者，在第四定以上，寻伺、等至，皆容得起[173]。

　　无想八论[174]者，有色等四，有边等四。

　　有色等四者，一、我有色，死后无想。执色为我，得无想定，见定生彼，便作如是计等[175]。二、我无色，死后无想：执命根为我，得无想定等，乃至广说[176]。

　　三、执我亦有色亦无色，死后无想：执色、命根为我，于此二中起一我想，乃至广说[177]。

　　四、执我非有色非无色，死后无想：即遮第三，无别有物[178]。等至、寻伺，皆容有起。

　　有边等四者，一、执我有边，死后无想：执色为我，其量狭少等。得无想定等，乃至广说[179]。

　　二、执我无边，死后无想：执色为我，遍一切处等，乃至广说[180]。

　　三、执我亦有边亦无边，死后无想：执色为我或卷，或舒，乃至广说[181]。

　　四、执我非有边非无边，死后无想：遮第三说[182]。等至、寻伺，皆容得起。

　　俱非有八[183]者，有色等四、有边等四[184]。

　　一、执我有色，死后非有想非无想：执色为我，见诸有情入非想非非想定，想不明了，作如是执：唯寻伺，非得定，乃至广说[185]。

　　二、执我无色，死后如前：执无色蕴为我等，入非想非非想定，不明了，作如是执，乃至广说[186]。非[187]等至，唯寻伺起。

　　三、执我亦有色亦无色，死后如前：执色、无色为我，见诸有情，想不明了，作如是执，唯寻伺者，乃至广说。

　　四、执我非有色非无色为我，死后如前：遮第三是。

　　有边等四者︰一、执我有边，死后非有想非无想，乃至第四、执我非有边非无边，死后非有想非无想。如是一切皆执无色为我。已得非想非非想处定者，容有此执[188]：一、由彼定时分促故，以一一蕴为所缘，执我有边。二、由彼定时分长故，总以四蕴为所缘，执我无边。

　　三、由定时分或短[189]，或长，或一一蕴，或总[190]为我，故成第三句[191]。

　　第四、即遮说故[192]。

　　以上，常见摄。

　　七断灭论者，一、我有色，粗四大种所造、为性。死后断灭，毕竟无有[193]──见身死后有而无故，若自、若他之我，皆以粗大种所造，死后断灭──现在此身亦得，后生他身亦得，后皆准此。

　　二、我欲界天，死后断灭[194]。

　　三、我色界天，死后断灭[195]。　

　　四、我空无边处，死后断灭……。

　　五、我识处[196…

《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 二、广六位心所──辨根本烦恼体业》全文未完，请进入下页继续阅读…