..續本文上一頁]，死後斷滅……。
六、我無所有處，死後斷滅……。
七、我非想非非想處，死後斷滅[197]。
此中後四，執彼彼地爲生死頂故[198]。「有想」以下見，皆依死後，故名「後際」得。
問︰何不說色界別地，乃說欲界爲二、無色爲四耶？
答︰據實而言，依一一地處各有斷滅論。然彼本計無色無形。修定加行，難可得成。彼定若起。必是加行，以更不見有上地法。乃別計斷滅。色界有形，加行而起，可見後地法。不別計爲斷滅，但總約界說爲斷滅。其實，地地皆有。欲界之中，人、天趣異，故別別開。據實處處皆別起斷。若廣分別，如《毗婆沙》[199]。
其「等」，等十四不可記事中[200]，無常斷見，如前已說。
【疏翼】
以上第二別釋中，第二釋邊執見訖。
【論文】
六‧一五七 叁、邪見：謂謗因果、作用、實事及非四見諸余邪執。如增上緣，名、義遍故。
【疏翼】
第二別釋中，第叁釋邪見。于中分二︰一、釋邪見體業，二、釋差別。
【述記‧卷叁十六】
「謗因」者，謂《對法》雲︰謂無施與、無愛養[201]、無祠祀、無妙行、無惡行等。
「謗果」者，謂無妙行及惡行業所招異熟。
「謗作用[202]」，謂無此世間、無彼世間、無母、無父、無化生有情[203]等[204]。
「謗[205]實事[206]」者，謂無世間真[207]阿羅漢等。
及「四見」外，余「邪分別」，即《對法》[208]說言：謂余一切分別倒見。
五十八說︰此有二種︰一、增益，謂余四見[209]，二、損減。此「謗因」等，名損減故[210]。
《對法》雲︰一多分，是損減見。[211]即有邊等，是增益見；即無因論等，是損減等。
謗因果等，《對法》第一[212]、《瑜伽》第八[213]、五十八[214]並相違，如別抄[215]會。然此見寬，「如增上緣」──余所不攝，皆此攝故──一者、名寬，不正名邪，一切不正見，皆此所攝；二者、義遍，諸邪解者，皆入此攝。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
叁、邪見：謂謗因謗果，或謗功用，或壞實事。染汙慧爲體，唯分別起；能障正見爲業，如前乃至增長邪見爲業。如經說︰有邪見者，所執皆倒，乃至廣說。
《對法》卷一雲︰
邪見者，謗因謗果，或謗作用，或壞實事，或邪分別。諸忍、欲、覺、觀、見爲體；斷善根爲業，及不善根堅固所依爲業、不善生起﹝藏文作「”jug pa/」﹞爲業、善不生起爲業。……「邪分別」者，謂余一切分別倒見。「斷善根」者，謂由增上邪見，非一切種。
《雜集論述記》卷七雲︰
五十八說身見等四，名爲增益。此﹝邪見﹞名損減。彼邪見中但說因果、作用、實事，無分別者故。
又《對法》諸見，四是增益。此﹝邪見﹞雖有增，但對名減，非說邪見唯損減攝。說邊無邊等，皆邪見攝故。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
邪見者，謂由此見或謗因，或謗果，或謗作用，或壞實有事。此于一切見中爲邪惡故，說爲邪見。
《入阿毗達磨論》卷上雲︰
若決定執無業、無業果、無解脫、無得解脫道，撥無實事，此染汙慧，名邪見。
又雲︰
無行相轉者，名邪見。
《入阿毗達磨論廣釋》卷二﹝德格, mvon pa, bu, 259A.7﹞︰
言「撥無實事」者，謂撥無所說勝義有四谛實事。如是五見雖皆邪性，然此謗實事有，余皆增益。由如是故，即唯此一說名邪見；由極邪惡故，如于屠夫說有罪者。
【論文】
六‧一五八 此見差別，諸見趣中，有執：前際二無因論、四有邊等、不死矯亂。
【疏翼】
第叁釋邪見中，第二釋差別。于中分四︰一、前際十見，二、後際五現涅槃見，叁、計自在等常，四、述集滅道等邪見。此即初文。
【述記‧卷叁十六】
二無因論者：一、從無想天沒，來生此間，得宿住通，不能憶彼出心以前所有諸位，便執我于彼時[216]本[217]無而起，諸法如我，亦應一切本無而生；便執我及世間[218]無因、自然生[219]起。[220]二、由尋伺不憶前身，作如是執︰無因而起[221]，乃至廣說[222]。如是二見[223]，由無想天，虛妄[224]尋伺，二事而起。
問︰此中何故但說二無因？亦有不知欲界，乃至第四定以前多身，應計無因故。
答︰據實亦有地地不知因所從起。執無因者，但宿住通，無想沒顯，但說其一。又約一生，卻尋無想出心以前微細位難見故，彼計無因。余地前生，因粗易見，故不計無因。
四有邊者，一、由一向能憶，下至無間地獄[225]，上至[226]初[227]靜慮天，執我于中悉皆遍滿。便[228]作是念︰過此，有我，我應能見，故知有邊[229]。
二、由一向能憶[230]傍無邊[231]，執我[232]遍滿，故[233]執無邊[234]。
叁、由能憶上下如初[235]，近、遠、傍如第二，不得邊際，于上下起有邊想，于傍起無邊想[236]。
四、由能憶[237]壞劫分位，便生[238]非有邊非無邊想。諸器世間無所得故[239]。
此四，皆憶成壞劫故，得說前際[240]。
四、不死矯亂者，不死謂天──以天長壽，外道執爲長住不死[241]。由答[242]：不死天無亂問故[243]，得生彼天。今毀之言，名爲「矯亂」[244]：一、念我不知善、不善等[245]，有余問我，不得定答[246]，我若定答[247]，勿他[248]鑒我無知，因即[249]輕笑：我于天秘密義，不應皆說等[250]。二、行谄曲者[251]，作是思惟：非我淨天一切隱密皆許記別，謂自所證及清[252]淨道，故作如前語[253]。叁、懷恐怖，而無記別：勿我劣昧[254]爲他所知，由是因緣，不得解脫。以此爲室，而自安處。懷恐怖故，如前廣說[255]。四、有愚憨專修止行，不能矯言[256]，但作是思︰諸有問我[257]，我當反诘，隨彼所答[258]，我當一切隨[259]言無減而印順之[260]。
此[261]待未來，亦名前際，然于現轉。又四，皆緣先所聞教，皆前際攝。此四，第一、依怖無知，二、行谄曲，叁、懷恐怖，四、爲愚憨而起[262]。
【論文】
六‧一五九 及計後際五現涅槃。
【疏翼】
第二釋差別中，第二後際五現涅槃見。
【述記‧卷叁十六】
一、見現在受，若人、天五欲樂，便謂涅槃[263]。
二、厭五欲，現住初定，以爲涅槃。引在身中，名爲得[264]樂，見他現在住定，亦爾，下皆准知[265]。
叁、厭欲、尋、伺故，現住第二定，以爲涅槃[266]。
四、厭諸欲、尋、伺、喜故，現住第叁定，以爲涅槃[267]。
五、厭諸欲，乃至入出息，現住第四定，以爲涅槃[268]。
待過去故，名爲「後際」。又此執我現既有樂，後亦有樂，故後際攝。現樂爲先，執後樂故，總名「現法[269]」。
然于無色不計涅槃者，以樂怡悅輕微，不及色界故。此中且[270]據地全作法，據實，無色及欲天等處，各有計爲涅槃者。
前之斷滅，人天別開。今此涅槃，人天合者，彼依我後別起斷故，此總計涅槃，故合之也。此等皆不親[271]依我見起，故邪見攝。
【論文】
六‧一六○ 或計自在、世主、釋、梵，及余物類，常恒不易。
【疏翼】
第二釋差別中，第叁計自在等常。
【述記‧卷叁十六】
「自在」者，自在天[272]也；「世主」，即是大自在天，爲世間主[273]；「釋」爲帝釋[274]；「梵」謂梵王[275]；「余物類」者，謂自性[276]等[277]。此未得定，及已得定，不計彼[278]爲我，但計彼爲常。故皆是邪見，不緣我有斷常故。
問︰無不得彼定，別計彼爲我，世間不計他地爲我故。若設許得彼定，得起上惑，此我見緣彼爲我；我身在此，未有色界法，計何爲我？
答︰緣欲界身計有我，亦是我見緣他地起，然有義者，謂欲界我見，總緣現身爲我，即通有色界法。此我見是總緣故，得緣他地。若別計一色等爲我，即無他地緣，下論說然[279]。此義應思。
此計自在等，如五十八是計苦谛下邪見[280]。
【論文】
六‧一六一 或計自在等，是一切物因；或有橫計，諸邪解脫；或有妄執，非道爲道；諸如是等皆邪見攝。
【疏翼】
第二釋差別中，第四迷集滅道等邪見。
【述記‧卷叁十六】
即「一切物因」，集谛邪見，然不計爲勝。設計爲勝，然非見、戒，及彼眷屬故[281]，是邪見攝，非戒取攝[282]。
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《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 二、廣六位心所──辨根本煩惱體業》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…