安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
言「云何无明？谓于业果及谛、宝中，无智为性，此复二种，所谓俱生分别所起」中，「俱生」者，谓非与其余烦恼相应，而为不共。「分别」者，谓与疑、邪见、戒禁取等烦恼相应。业无知者，谓不知实有福、非福、不动业，即不解了不通达义，此即俱生无明。于福、非福及不动业，犹豫不决；或损减谤无福、非福、不动业；及诸于福起非福想者作杀牲烧炙等业，及于非福作福想者，作杀牲烧炙等业；如是无明与疑、邪见相应，即为分别。此于诸法中，邪决定、疑及杂染生起所依为业。
【论文】
六‧一四○ 谓由无明起疑、邪见、贪等烦恼、随烦恼业，能招后生杂染法故。
【疏翼】
第三出痴体业中，第二逐难辨。
【述记‧卷三十六】
此、释前业。
谓「由无明」于谛等犹豫，邪见拨无[29]，后余贪等，次第生起，造诸恶业，乃复「招后生」诸「杂染」也，此中所谓见道无明[30]生起次第。
然修道者[31]，不必起疑及邪定[32]故。谓由无明起贪等故，造人天业，招后生染。
然《对法》中以「邪见」者，无明增故，说邪定为先，后方有疑。然生次第，此文为正。
五十八云：有四种愚，乃至相应、不共[33]。然第五卷第七识中，已分别讫[34]，此略不说。
然诸论贪、瞋之后，即次说慢[35]，此中但以不善根同，次说无明。《瑜伽》第五十八及第八，皆见[36]为首，以利惑故。
复七种无知[37]等相摄，如《大论》第九[38]、《缘起经》等说[39]。
【论文】
六‧一四一 云何为慢？恃己于他，高举为性；能障不慢，生苦为业。
【疏翼】
第二出烦恼体业中，第四出慢体业。于中亦二︰一、正出，二、逐难辨。此即初文。
【述记‧卷三十六】
「能障不慢」。
「不慢」者何？
如善中说[40]。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
慢者，谓以他方己，计我为胜、我等、我劣，令心恃举为体；或是俱生，或分别起能障无慢为业，如前乃至增长慢为业。如经说三种慢类︰我胜慢类、我等慢类、我劣慢类。
《对法》卷一云︰
慢者，依止萨迦耶见，心高举为体；不敬、苦生所依为业。「不敬」者，谓于师长及有德所，而生憍慢。「苦生」者，谓生后有故。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
慢者，谓一切所说我慢，均依萨迦耶见而起，此以令心高举为相。由于诸蕴增益我及我所为实有故，谓此为我，此为我所，如是由彼彼差别，令自高举陵慢于他。此以不敬，苦生所依为业。「不敬」者，谓轻蔑师长及诸有德补特伽罗，且无身语礼敬。「苦生」者，此中即谓后有生起。
此于高举心自性，虽无差别，然由高举心生因不同，故分七种︰即所谓慢、过慢等。
若方于他种姓、多闻、财宝等，劣者，谓己种姓、多闻、财宝等为胜，令心高举；或方于他种姓等同者，谓己为等，令心高举；是名为慢。
过慢者，即方于他种姓、多闻、财宝等，同者，谓己施舍、尸罗及技艺等为胜；或方于他种姓、财宝、明智等为胜者，谓己多闻、财宝等为同；是名过慢。
若方于他种姓、多闻，及财宝等，胜者，亦谓己种姓、多闻及财宝等为胜，令心高举，是名慢过慢。
我慢者，谓于本无我我所五取蕴中，执着我我所故，令心高举，如是名为我慢。
增上慢者，谓于增上殊胜所证法中，计己已得，令心高举，如是名为增上慢。
卑慢﹝藏文作「cuv zad sbam pa”i va rgyal/」﹞者，即方于他种姓、明智等多胜，谓己种姓、明智等少劣，令心高举，如是名为卑慢。
邪慢者，即虽具非德，谓己有德，令心高举，如是名为邪慢。
「非德」者，谓恶戒等。若有此非德等者，彼即名为具非德。由彼计己有德故，虽无正施戒等，亦唯许有彼德。由无实故，名为邪慢。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
言「我慢谓于五取蕴」中，欲与贪名「取」；希未来身，为欲；耽着，名贪。此中未来身者，由欲为门故取。现在诸蕴，由贪为门，不稍舍故取，是故此二，说名为取。与此等相应诸蕴，名为取蕴，于彼远离我及我所诸取蕴中，执着我及我所故，生高举心，是名我慢。
又云︰
言「云何增上慢？谓于未得增上殊胜所证法中，谓我已得，心高举为性」中，人﹝趣﹞所有法，谓贪、瞋、痴等﹝烦恼﹞及由此所生身语意业。此人法对治者，谓静虑及等至等。此于人法，名为「增上殊胜」﹝藏文作「gov ma”i khyad par/」﹞。「增上殊胜所证」者，即彼可获。于此增上殊胜所证并无所获，而自谓已得增上殊胜，心生高举，名为增上慢。
又云︰
卑慢者，谓于己彼多胜种姓、明智、财宝等所，谓己种姓等少劣，生高举心。且若有于等谓等，或于等谓胜，或于胜亦谓己胜，由如是高举所依故，理应起于我慢；今既自视为劣，何因缘故，为高举所依而说此心为我慢耶？虽于多胜，由己少劣自视卑下，然非如其多胜而计己如是多劣故，即此为高举所依。复有居于最胜第一有情聚中，若已形己劣，然犹自谓相称，生高举心。
于此三慢所说，于前有补，故译如此。
【论文】
六‧一四二 谓若有慢，于德有德，心不谦下，由此生死轮转无穷，受诸苦故。
【疏翼】
第四出慢体业中，第二逐难解。于中有三︰一、辨慢业，二、辨差别，三、辨通二断。此即初文。
【述记‧卷三十六】
于胜「德」法，及「有德」者，「心不谦下」，故受众苦；显令厌舍，勿复轮回。
然《对法》中但由有我，故心高举[41]。此中所谓「我见相应」[42]，及等流生，或远从根本说。
【论文】
六‧一四三 此慢，差别有七、九种，谓于三品、我、德处生。
【疏翼】
第二逐难释中，第二辨差别。
【述记‧卷三十六】
「有七、九种」，不过于五法上生︰谓上、中、下三品，及我，并[43]胜德处生。
此义云何？
如《五蕴论》说[44]，谓七慢中，于下品及中品起第一慢──「谓于劣计己胜，于等计己等」；于中品、于上品，起过慢──「谓于等计己胜，于胜计己等」；于上品起慢过慢──「谓于胜计己胜」；于我蕴起我慢[45]──自恃高举；于未证胜德，起增上慢──虽得少分，于所未得，谓己已得[46]；于上品起卑慢──「谓他[47]多分胜己[48]，谓[49]己少分不及[50]」；于己无德，谓己有德[51]，起邪慢。
此邪慢者，全无谓有；其增上慢，己得少胜谓多殊胜；此即二别也。然于三品起四，于我起一，于德起二，于五处起七慢也[52]。
九慢者，大乘中不见文。《显扬》第一云︰如经说三慢类︰我胜、我等、我劣慢类。《婆沙》等第一百九十九及《俱舍》第十九，说有九慢︰前三，为三；有胜、有等、有劣，为三；无胜、无等、无劣，为三；过慢、慢、劣慢，如次为初三[53]；卑慢、慢、过慢，如次中三[54]；慢、过慢、卑慢，如次后三[55]；依本论[56]及《品类足》[57]两说大广[58]。然九依我见后生[59]，三品处[60]起。此，与诸见相应无失。
【论文】
六‧一四四 一切皆通见、修所断，圣位我慢既得现行，慢类由斯起亦无失。
【疏翼】
第二逐难释中，第三辨通见修断。
【述记‧卷三十六】
彼小乘中，通见、修断，圣有而不行，无修道我慢故[61]。
今大乘修道，既得有我慢，是故圣者现行。《显扬》[62]及八十八等云：七慢或俱生，或分别[63]，故知九慢修起，无失。
五十八稍广，作差别说[64]。
【疏翼】
以上第二出烦恼体业中，第四出慢体业讫。
【论文】
六‧一四五 云何为疑？于诸谛理，犹豫为性；能障不疑善品为业。谓犹豫者，善不生故。
【疏翼】
第二出烦恼体业中，第五出疑体业。于中分二︰一、正出，二、逐难释。此即初文。
【述记‧卷三十六】
此中说「疑」──迷于「谛理」、「犹豫」。五十八中，依五相别，谓他世、作用、因果、谛、宝[65]。
此中言「谛」，亦摄彼尽，如理应思。即缘理、事，俱是疑也。然疑杌为人，非此疑惑，或异熟心等。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
疑者，谓于诸谛犹豫不决为体；唯分别起能障无疑为业，如前乃至增长疑为业，如经说犹豫者疑。
《对法》卷一云︰
疑者，于谛犹豫为体；善品不生依止为业。「于谛犹豫」者，亦摄于宝犹豫，如其所应灭道谛摄故。「善品不生」者，谓由不决，不造修故。
《杂集论述记》卷六云︰
由疑不决不能造业，修诸善品，故善不生…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 二、广六位心所──辨根本烦恼体业》全文未完，请进入下页继续阅读…