安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰
言「雲何無明？謂于業果及谛、寶中，無智爲性，此複二種，所謂俱生分別所起」中，「俱生」者，謂非與其余煩惱相應，而爲不共。「分別」者，謂與疑、邪見、戒禁取等煩惱相應。業無知者，謂不知實有福、非福、不動業，即不解了不通達義，此即俱生無明。于福、非福及不動業，猶豫不決；或損減謗無福、非福、不動業；及諸于福起非福想者作殺牲燒炙等業，及于非福作福想者，作殺牲燒炙等業；如是無明與疑、邪見相應，即爲分別。此于諸法中，邪決定、疑及雜染生起所依爲業。
【論文】
六‧一四○ 謂由無明起疑、邪見、貪等煩惱、隨煩惱業，能招後生雜染法故。
【疏翼】
第叁出癡體業中，第二逐難辨。
【述記‧卷叁十六】
此、釋前業。
謂「由無明」于谛等猶豫，邪見撥無[29]，後余貪等，次第生起，造諸惡業，乃複「招後生」諸「雜染」也，此中所謂見道無明[30]生起次第。
然修道者[31]，不必起疑及邪定[32]故。謂由無明起貪等故，造人天業，招後生染。
然《對法》中以「邪見」者，無明增故，說邪定爲先，後方有疑。然生次第，此文爲正。
五十八雲：有四種愚，乃至相應、不共[33]。然第五卷第七識中，已分別訖[34]，此略不說。
然諸論貪、瞋之後，即次說慢[35]，此中但以不善根同，次說無明。《瑜伽》第五十八及第八，皆見[36]爲首，以利惑故。
複七種無知[37]等相攝，如《大論》第九[38]、《緣起經》等說[39]。
【論文】
六‧一四一 雲何爲慢？恃己于他，高舉爲性；能障不慢，生苦爲業。
【疏翼】
第二出煩惱體業中，第四出慢體業。于中亦二︰一、正出，二、逐難辨。此即初文。
【述記‧卷叁十六】
「能障不慢」。
「不慢」者何？
如善中說[40]。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
慢者，謂以他方己，計我爲勝、我等、我劣，令心恃舉爲體；或是俱生，或分別起能障無慢爲業，如前乃至增長慢爲業。如經說叁種慢類︰我勝慢類、我等慢類、我劣慢類。
《對法》卷一雲︰
慢者，依止薩迦耶見，心高舉爲體；不敬、苦生所依爲業。「不敬」者，謂于師長及有德所，而生憍慢。「苦生」者，謂生後有故。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
慢者，謂一切所說我慢，均依薩迦耶見而起，此以令心高舉爲相。由于諸蘊增益我及我所爲實有故，謂此爲我，此爲我所，如是由彼彼差別，令自高舉陵慢于他。此以不敬，苦生所依爲業。「不敬」者，謂輕蔑師長及諸有德補特伽羅，且無身語禮敬。「苦生」者，此中即謂後有生起。
此于高舉心自性，雖無差別，然由高舉心生因不同，故分七種︰即所謂慢、過慢等。
若方于他種姓、多聞、財寶等，劣者，謂己種姓、多聞、財寶等爲勝，令心高舉；或方于他種姓等同者，謂己爲等，令心高舉；是名爲慢。
過慢者，即方于他種姓、多聞、財寶等，同者，謂己施舍、屍羅及技藝等爲勝；或方于他種姓、財寶、明智等爲勝者，謂己多聞、財寶等爲同；是名過慢。
若方于他種姓、多聞，及財寶等，勝者，亦謂己種姓、多聞及財寶等爲勝，令心高舉，是名慢過慢。
我慢者，謂于本無我我所五取蘊中，執著我我所故，令心高舉，如是名爲我慢。
增上慢者，謂于增上殊勝所證法中，計己已得，令心高舉，如是名爲增上慢。
卑慢﹝藏文作「cuv zad sbam pa”i va rgyal/」﹞者，即方于他種姓、明智等多勝，謂己種姓、明智等少劣，令心高舉，如是名爲卑慢。
邪慢者，即雖具非德，謂己有德，令心高舉，如是名爲邪慢。
「非德」者，謂惡戒等。若有此非德等者，彼即名爲具非德。由彼計己有德故，雖無正施戒等，亦唯許有彼德。由無實故，名爲邪慢。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰
言「我慢謂于五取蘊」中，欲與貪名「取」；希未來身，爲欲；耽著，名貪。此中未來身者，由欲爲門故取。現在諸蘊，由貪爲門，不稍舍故取，是故此二，說名爲取。與此等相應諸蘊，名爲取蘊，于彼遠離我及我所諸取蘊中，執著我及我所故，生高舉心，是名我慢。
又雲︰
言「雲何增上慢？謂于未得增上殊勝所證法中，謂我已得，心高舉爲性」中，人﹝趣﹞所有法，謂貪、瞋、癡等﹝煩惱﹞及由此所生身語意業。此人法對治者，謂靜慮及等至等。此于人法，名爲「增上殊勝」﹝藏文作「gov ma”i khyad par/」﹞。「增上殊勝所證」者，即彼可獲。于此增上殊勝所證並無所獲，而自謂已得增上殊勝，心生高舉，名爲增上慢。
又雲︰
卑慢者，謂于己彼多勝種姓、明智、財寶等所，謂己種姓等少劣，生高舉心。且若有于等謂等，或于等謂勝，或于勝亦謂己勝，由如是高舉所依故，理應起于我慢；今既自視爲劣，何因緣故，爲高舉所依而說此心爲我慢耶？雖于多勝，由己少劣自視卑下，然非如其多勝而計己如是多劣故，即此爲高舉所依。複有居于最勝第一有情聚中，若已形己劣，然猶自謂相稱，生高舉心。
于此叁慢所說，于前有補，故譯如此。
【論文】
六‧一四二 謂若有慢，于德有德，心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故。
【疏翼】
第四出慢體業中，第二逐難解。于中有叁︰一、辨慢業，二、辨差別，叁、辨通二斷。此即初文。
【述記‧卷叁十六】
于勝「德」法，及「有德」者，「心不謙下」，故受衆苦；顯令厭舍，勿複輪回。
然《對法》中但由有我，故心高舉[41]。此中所謂「我見相應」[42]，及等流生，或遠從根本說。
【論文】
六‧一四叁 此慢，差別有七、九種，謂于叁品、我、德處生。
【疏翼】
第二逐難釋中，第二辨差別。
【述記‧卷叁十六】
「有七、九種」，不過于五法上生︰謂上、中、下叁品，及我，並[43]勝德處生。
此義雲何？
如《五蘊論》說[44]，謂七慢中，于下品及中品起第一慢──「謂于劣計己勝，于等計己等」；于中品、于上品，起過慢──「謂于等計己勝，于勝計己等」；于上品起慢過慢──「謂于勝計己勝」；于我蘊起我慢[45]──自恃高舉；于未證勝德，起增上慢──雖得少分，于所未得，謂己已得[46]；于上品起卑慢──「謂他[47]多分勝己[48]，謂[49]己少分不及[50]」；于己無德，謂己有德[51]，起邪慢。
此邪慢者，全無謂有；其增上慢，己得少勝謂多殊勝；此即二別也。然于叁品起四，于我起一，于德起二，于五處起七慢也[52]。
九慢者，大乘中不見文。《顯揚》第一雲︰如經說叁慢類︰我勝、我等、我劣慢類。《婆沙》等第一百九十九及《俱舍》第十九，說有九慢︰前叁，爲叁；有勝、有等、有劣，爲叁；無勝、無等、無劣，爲叁；過慢、慢、劣慢，如次爲初叁[53]；卑慢、慢、過慢，如次中叁[54]；慢、過慢、卑慢，如次後叁[55]；依本論[56]及《品類足》[57]兩說大廣[58]。然九依我見後生[59]，叁品處[60]起。此，與諸見相應無失。
【論文】
六‧一四四 一切皆通見、修所斷，聖位我慢既得現行，慢類由斯起亦無失。
【疏翼】
第二逐難釋中，第叁辨通見修斷。
【述記‧卷叁十六】
彼小乘中，通見、修斷，聖有而不行，無修道我慢故[61]。
今大乘修道，既得有我慢，是故聖者現行。《顯揚》[62]及八十八等雲：七慢或俱生，或分別[63]，故知九慢修起，無失。
五十八稍廣，作差別說[64]。
【疏翼】
以上第二出煩惱體業中，第四出慢體業訖。
【論文】
六‧一四五 雲何爲疑？于諸谛理，猶豫爲性；能障不疑善品爲業。謂猶豫者，善不生故。
【疏翼】
第二出煩惱體業中，第五出疑體業。于中分二︰一、正出，二、逐難釋。此即初文。
【述記‧卷叁十六】
此中說「疑」──迷于「谛理」、「猶豫」。五十八中，依五相別，謂他世、作用、因果、谛、寶[65]。
此中言「谛」，亦攝彼盡，如理應思。即緣理、事，俱是疑也。然疑杌爲人，非此疑惑，或異熟心等。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
疑者，謂于諸谛猶豫不決爲體；唯分別起能障無疑爲業，如前乃至增長疑爲業，如經說猶豫者疑。
《對法》卷一雲︰
疑者，于谛猶豫爲體；善品不生依止爲業。「于谛猶豫」者，亦攝于寶猶豫，如其所應滅道谛攝故。「善品不生」者，謂由不決，不造修故。
《雜集論述記》卷六雲︰
由疑不決不能造業，修諸善品，故善不生…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 二、廣六位心所──辨根本煩惱體業》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…