安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
疑者，謂于業、果、谛、寶中，心猶豫爲性︰謂疑爲有？抑爲無？起種種異覺慧，名爲猶豫。此離慧外，別有自性。
《入阿毗達磨論》卷上雲︰
疑結者，謂于四聖谛，令心猶豫，如臨岐路見結草人，躊躇不決，如是于苦心生猶豫，爲是？爲非？乃至廣說。疑即是結，故名疑結。
【論文】
六‧一四六 有義：此疑以慧爲體，猶豫、簡擇，說爲疑故。
【疏翼】
第五出疑體業中，第二逐難釋。于中有二師釋體不同，依此分二︰一、慧爲體義，二、別有自體義。初師義中又二︰一、標宗引證，二、訓釋詞義。此即初中初文。
【述記‧卷叁十六】
「疑[66]以慧爲體」。
何以故？
《大論》說：猶豫、簡擇，說爲疑也。《大論》第八：異覺爲體[67]，「覺」即是慧，決斷名慧。然簡擇、猶豫，異決斷覺，說爲疑故，此以文證。
【論文】
六‧一四七 「毗助末底」，是「疑」義故；「末底」、「般若」，義無異故。
【疏翼】
第一師釋疑體即慧中，第二訓釋詞義。
【述記‧卷叁十六】
又訓釋中，所謂「末底[68]」，是慧異名，與「般若[69]」無別體。于慧上加「毗[70]」字助之，即[71]「毗」是種種義，即種種慧也。《大論》[72]言異慧疑[73]，「異」者，是種種義，故知疑體即慧。
以「末底」、「般若」，俱慧異名，以「毗」助之，豈別有體？此是大乘異師[74]，非是別部。
【疏翼】
以上第二逐難釋中，第一師釋慧爲體訖。
【論文】
六‧一四八 有義：此疑別有自體，令慧不決，非即慧故。《瑜伽論》說：六煩惱中，見世俗有，即慧分故，余是實有，別有性故。
【疏翼】
第二逐難釋中，第二師釋疑別有自體。于中亦二︰一、標宗引證，二、訓釋詞義。此即初文。
【述記‧卷叁十六】
別有自體。
然說猶豫、簡擇者，由同時疑，或異時疑，令慧不決，故非是慧。
五十五說六煩惱中見是「世俗有」。又彼自釋言「即[75]慧分故」。余五「實有[76]」。彼亦自釋「別有性[77]」故。故知疑體非即是慧。若即慧者，應同五見說「世俗有」！
應立量雲︰疑體非即慧。六煩惱中，不說「世俗有」故。如貪等四。
【論文】
六‧一四九 「毗助末底」，執慧爲疑，「毗助若南」，智應爲識，界由助力，義便轉變，是故此疑，非慧爲體。
【疏翼】
第二師釋別有自體中，第二訓釋詞義。
【述記‧卷叁十六】
訓釋詞中，汝以「末底」是慧，「毗」助之故，說「慧」體爲「疑」；亦應「若南[78]」是智，「毗」助之故，說「智」爲「識」！「毗」是種種義，由助智故，變名爲識，體非即智。何以助「末底」，「疑」體即「慧」？
又如「職吉蹉[79]」，是治療義；「毗職吉蹉[80]」，是疑義；豈以「毗」言助之，疑體即治療？
又且，「末底」等字是界，界是性義；由「毗」字是緣，緣助界力，「義便轉變」；何爲緣助界已，體尚是舊？故此疑，非即慧。
此師說疑，與《顯揚》[81]、《對法》[82]同也。
【疏翼】
以上第二出煩惱體業中，第四出疑體業訖。
【論文】
六‧一五○ 雲何惡見？于諸谛理，顛倒推度，染慧爲性；能障善見，招苦爲業。
【疏翼】
第二出煩惱體業中，第六出惡見體業。于中分二︰一、總出，二、次別出。初中又二︰一、正出總體業，二、逐難釋總業。此即初中初文。
【述記‧卷叁十六】
文中有二︰初、總，次、別。
若善惡相翻，「惡」唯不善。若毀責名「惡」，惡，通有覆。今此五「見」名爲「惡」者，毀譽名故。
「于諸谛理，顛倒推度」者，即唯迷理。雖緣有親疏，迷理等故。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
言「見」者，雖是通稱，然由屬煩惱故，唯是五種煩惱體性，即唯指薩迦耶見等見，而非世間正見及無漏見。此惡見等雖皆染汙爲性，及推度爲相，無有差別，但由所緣及行相差別故，更互不同。
【論文】
六‧一五一 謂惡見者，多受苦故。
【疏翼】
第一總出惡見體業中，第二逐難釋總業。
【述記‧卷叁十六】
此、釋前業。
謂于欲界，唯除俱生。發招苦處業，是分別惑故，故惡見者多生于苦。
此即總釋。
【疏翼】
以上第六出惡見體業中，第一總出訖。
【論文】
六‧一五二 此見行相，差別有五：
【疏翼】
第六出惡見體業中，第二別出。于中分二︰一、總標，二、別釋。此即初文。
【述記‧卷叁十六】
然別說者[83]。此總標舉。
【論文】
六‧一五叁 一、薩迦耶見：謂于五取蘊，執我、我所，一切見趣所依爲業。
【疏翼】
第二別出惡見中，第二別釋。于中分四︰一、釋薩迦耶見，二、釋邊執見，叁、釋邪見，四、合釋二取。初中分二︰一、釋薩迦耶見體業，二、釋差別。此即初中初文。
【述記‧卷叁十六】
下、別釋，有四，合二取故。
梵雲「薩迦耶達利瑟致[84]」。經部師雲︰「薩」，是僞義；「迦耶」，是身；「達利瑟致」，是見。身是聚義，即聚集假，應言「緣聚身起見，名僞身見」。
佛[85]遮當來薩婆多等執爲「有身見」者，故說「薩」──「僞」言。雖一「薩」言，亦目于「有」，然今說是「思誕拔[86]底薩[87]」義。故「薩」言表「僞」[88]。
薩婆多雲︰「薩」，是有義；「迦耶」等，如前。雖是聚身，而是實有。身者，自體之異名，應言「自體見」。佛遮當來經部師等說爲「僞身見」者，故說「薩」──「有」言。雖一「薩」言，亦目于「僞」，今者應言「阿悉提底薩」[89]義。故「薩」言表「有」[90]。
大乘應言「僧吃爛底薩[91]」，便成「移轉[92]」。由此，薩迦耶見大小別說︰薩婆多名「有身見」，經部名「虛僞身見」。
今大乘意︰心上所現似我之相，體非實有，是假法故也。又體非全無，依他起性成所緣緣故。既非實有，亦非虛僞，唯是依他移轉之法，我之所依。又依所執，可言虛僞，依所變相，可言爲有。非如余宗定實、定僞，故名移轉。
此兼我所，不唯我見，或總緣蘊，或別緣蘊。分別、俱生，或許總、別緣，如《顯揚》第一說[93]。然俱生中，如第七識唯計心[94]爲我故，雖不如分別起者，簡擇別緣蘊，亦任運別緣故。
然以此我見爲所依本，諸見得生，故名「一切見趣所依」。「趣」者，況也，或所歸處也。
【疏翼】
《對法》卷一雲︰
薩迦耶見﹝藏文此處作「有身見(藏文作「tshogs can la lta ba/」)」﹞者，于五取蘊等﹝藏文「等」作「諸」﹞，隨觀執﹝藏文無「執」﹞我及我所，諸忍﹝藏文作「bzod pa/」﹞、欲﹝藏文作「”dod pa/」﹞、覺﹝藏文作「blos gros/」﹞、觀﹝藏文作「rtog pa/」﹞，見爲體；一切見趣﹝藏文作「一切屬于見者」﹞爲業。
《雜集論述記》卷六雲︰
「忍」，謂忍可，體即勝解。「欲」，謂希望，體即是欲。此二是果，因立果名。「覺」，謂尋求﹝與藏文異﹞，「觀」，謂思察﹝藏文不作「dpyod pa/」﹞，此二即是粗細行相。「見」，謂推構。此五皆是見之行相，一體異名，今舉行相顯自體故。「五取蘊等」，是所遍計；諸「忍欲」等，是能遍計；「我及我所」，即是遍計所執性成。今能遍計，是此見體，舉前二種，取能計故。
此所遍計，言「取蘊」者，顯親所緣，非無漏故。取處、取界，亦類此知。舉「忍」等五，緣五門法而起見故。
「一切見」者，六十二見﹝常見等計前際說我論者有十八，斷見等計後際說我論者有四十四﹞等。「趣」謂所趣。諸見亂紛，皆趣我故，此屬我見。「趣」或趣況。諸見趣況由執我故，此屬諸見。與彼爲依，是此作業。五見作用，通障正慧。今舉別用，不說通業。
安慧《唯識叁十論》卷一末雲︰
此中薩迦耶見者，謂諸五取蘊中，隨觀我及我所爲性。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二詳解薩迦耶見雲︰
以推度﹝藏文作「rtog pa/」﹞爲自性之慧，名爲「見」，所以者何？以世間正見成見亦過故，此中爲顯于薩迦耶見說爲見故。說「所謂五見」，言此五雖均染汙，無有差別，然以所緣及行相差別故，顯其不同，…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 二、廣六位心所──辨根本煩惱體業》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…