安慧《唯识三十论》卷一云︰
疑者，谓于业、果、谛、宝中，心犹豫为性︰谓疑为有？抑为无？起种种异觉慧，名为犹豫。此离慧外，别有自性。
《入阿毗达磨论》卷上云︰
疑结者，谓于四圣谛，令心犹豫，如临岐路见结草人，踌躇不决，如是于苦心生犹豫，为是？为非？乃至广说。疑即是结，故名疑结。
【论文】
六‧一四六 有义：此疑以慧为体，犹豫、简择，说为疑故。
【疏翼】
第五出疑体业中，第二逐难释。于中有二师释体不同，依此分二︰一、慧为体义，二、别有自体义。初师义中又二︰一、标宗引证，二、训释词义。此即初中初文。
【述记‧卷三十六】
「疑[66]以慧为体」。
何以故？
《大论》说：犹豫、简择，说为疑也。《大论》第八：异觉为体[67]，「觉」即是慧，决断名慧。然简择、犹豫，异决断觉，说为疑故，此以文证。
【论文】
六‧一四七 「毗助末底」，是「疑」义故；「末底」、「般若」，义无异故。
【疏翼】
第一师释疑体即慧中，第二训释词义。
【述记‧卷三十六】
又训释中，所谓「末底[68]」，是慧异名，与「般若[69]」无别体。于慧上加「毗[70]」字助之，即[71]「毗」是种种义，即种种慧也。《大论》[72]言异慧疑[73]，「异」者，是种种义，故知疑体即慧。
以「末底」、「般若」，俱慧异名，以「毗」助之，岂别有体？此是大乘异师[74]，非是别部。
【疏翼】
以上第二逐难释中，第一师释慧为体讫。
【论文】
六‧一四八 有义：此疑别有自体，令慧不决，非即慧故。《瑜伽论》说：六烦恼中，见世俗有，即慧分故，余是实有，别有性故。
【疏翼】
第二逐难释中，第二师释疑别有自体。于中亦二︰一、标宗引证，二、训释词义。此即初文。
【述记‧卷三十六】
别有自体。
然说犹豫、简择者，由同时疑，或异时疑，令慧不决，故非是慧。
五十五说六烦恼中见是「世俗有」。又彼自释言「即[75]慧分故」。余五「实有[76]」。彼亦自释「别有性[77]」故。故知疑体非即是慧。若即慧者，应同五见说「世俗有」！
应立量云︰疑体非即慧。六烦恼中，不说「世俗有」故。如贪等四。
【论文】
六‧一四九 「毗助末底」，执慧为疑，「毗助若南」，智应为识，界由助力，义便转变，是故此疑，非慧为体。
【疏翼】
第二师释别有自体中，第二训释词义。
【述记‧卷三十六】
训释词中，汝以「末底」是慧，「毗」助之故，说「慧」体为「疑」；亦应「若南[78]」是智，「毗」助之故，说「智」为「识」！「毗」是种种义，由助智故，变名为识，体非即智。何以助「末底」，「疑」体即「慧」？
又如「职吉蹉[79]」，是治疗义；「毗职吉蹉[80]」，是疑义；岂以「毗」言助之，疑体即治疗？
又且，「末底」等字是界，界是性义；由「毗」字是缘，缘助界力，「义便转变」；何为缘助界已，体尚是旧？故此疑，非即慧。
此师说疑，与《显扬》[81]、《对法》[82]同也。
【疏翼】
以上第二出烦恼体业中，第四出疑体业讫。
【论文】
六‧一五○ 云何恶见？于诸谛理，颠倒推度，染慧为性；能障善见，招苦为业。
【疏翼】
第二出烦恼体业中，第六出恶见体业。于中分二︰一、总出，二、次别出。初中又二︰一、正出总体业，二、逐难释总业。此即初中初文。
【述记‧卷三十六】
文中有二︰初、总，次、别。
若善恶相翻，「恶」唯不善。若毁责名「恶」，恶，通有覆。今此五「见」名为「恶」者，毁誉名故。
「于诸谛理，颠倒推度」者，即唯迷理。虽缘有亲疏，迷理等故。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
言「见」者，虽是通称，然由属烦恼故，唯是五种烦恼体性，即唯指萨迦耶见等见，而非世间正见及无漏见。此恶见等虽皆染污为性，及推度为相，无有差别，但由所缘及行相差别故，更互不同。
【论文】
六‧一五一 谓恶见者，多受苦故。
【疏翼】
第一总出恶见体业中，第二逐难释总业。
【述记‧卷三十六】
此、释前业。
谓于欲界，唯除俱生。发招苦处业，是分别惑故，故恶见者多生于苦。
此即总释。
【疏翼】
以上第六出恶见体业中，第一总出讫。
【论文】
六‧一五二 此见行相，差别有五：
【疏翼】
第六出恶见体业中，第二别出。于中分二︰一、总标，二、别释。此即初文。
【述记‧卷三十六】
然别说者[83]。此总标举。
【论文】
六‧一五三 一、萨迦耶见：谓于五取蕴，执我、我所，一切见趣所依为业。
【疏翼】
第二别出恶见中，第二别释。于中分四︰一、释萨迦耶见，二、释边执见，三、释邪见，四、合释二取。初中分二︰一、释萨迦耶见体业，二、释差别。此即初中初文。
【述记‧卷三十六】
下、别释，有四，合二取故。
梵云「萨迦耶达利瑟致[84]」。经部师云︰「萨」，是伪义；「迦耶」，是身；「达利瑟致」，是见。身是聚义，即聚集假，应言「缘聚身起见，名伪身见」。
佛[85]遮当来萨婆多等执为「有身见」者，故说「萨」──「伪」言。虽一「萨」言，亦目于「有」，然今说是「思诞拔[86]底萨[87]」义。故「萨」言表「伪」[88]。
萨婆多云︰「萨」，是有义；「迦耶」等，如前。虽是聚身，而是实有。身者，自体之异名，应言「自体见」。佛遮当来经部师等说为「伪身见」者，故说「萨」──「有」言。虽一「萨」言，亦目于「伪」，今者应言「阿悉提底萨」[89]义。故「萨」言表「有」[90]。
大乘应言「僧吃烂底萨[91]」，便成「移转[92]」。由此，萨迦耶见大小别说︰萨婆多名「有身见」，经部名「虚伪身见」。
今大乘意︰心上所现似我之相，体非实有，是假法故也。又体非全无，依他起性成所缘缘故。既非实有，亦非虚伪，唯是依他移转之法，我之所依。又依所执，可言虚伪，依所变相，可言为有。非如余宗定实、定伪，故名移转。
此兼我所，不唯我见，或总缘蕴，或别缘蕴。分别、俱生，或许总、别缘，如《显扬》第一说[93]。然俱生中，如第七识唯计心[94]为我故，虽不如分别起者，简择别缘蕴，亦任运别缘故。
然以此我见为所依本，诸见得生，故名「一切见趣所依」。「趣」者，况也，或所归处也。
【疏翼】
《对法》卷一云︰
萨迦耶见﹝藏文此处作「有身见(藏文作「tshogs can la lta ba/」)」﹞者，于五取蕴等﹝藏文「等」作「诸」﹞，随观执﹝藏文无「执」﹞我及我所，诸忍﹝藏文作「bzod pa/」﹞、欲﹝藏文作「”dod pa/」﹞、觉﹝藏文作「blos gros/」﹞、观﹝藏文作「rtog pa/」﹞，见为体；一切见趣﹝藏文作「一切属于见者」﹞为业。
《杂集论述记》卷六云︰
「忍」，谓忍可，体即胜解。「欲」，谓希望，体即是欲。此二是果，因立果名。「觉」，谓寻求﹝与藏文异﹞，「观」，谓思察﹝藏文不作「dpyod pa/」﹞，此二即是粗细行相。「见」，谓推构。此五皆是见之行相，一体异名，今举行相显自体故。「五取蕴等」，是所遍计；诸「忍欲」等，是能遍计；「我及我所」，即是遍计所执性成。今能遍计，是此见体，举前二种，取能计故。
此所遍计，言「取蕴」者，显亲所缘，非无漏故。取处、取界，亦类此知。举「忍」等五，缘五门法而起见故。
「一切见」者，六十二见﹝常见等计前际说我论者有十八，断见等计后际说我论者有四十四﹞等。「趣」谓所趣。诸见乱纷，皆趣我故，此属我见。「趣」或趣况。诸见趣况由执我故，此属诸见。与彼为依，是此作业。五见作用，通障正慧。今举别用，不说通业。
安慧《唯识三十论》卷一末云︰
此中萨迦耶见者，谓诸五取蕴中，随观我及我所为性。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二详解萨迦耶见云︰
以推度﹝藏文作「rtog pa/」﹞为自性之慧，名为「见」，所以者何？以世间正见成见亦过故，此中为显于萨迦耶见说为见故。说「所谓五见」，言此五虽均染污，无有差别，然以所缘及行相差别故，显其不同，…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 二、广六位心所──辨根本烦恼体业》全文未完，请进入下页继续阅读…