【論文】
六‧一叁二 如是，已說善位心所，煩惱心所，其相雲何？
【疏翼】
第一以五頌﹝第十頌至第十四頌﹞別顯五位心所中，第叁段文﹝第九頌辨二位，第十頌辨善位。今第十一頌前半﹞辨煩惱心所。于中分二︰一、問，二、答。此即初文。
【述記‧卷叁十六】
別解六位心所中，辨叁門[1]訖。此當第四[2]，初、結前問後，如文可知。
【頌文】
六‧一叁叁 頌曰：煩惱謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。
【疏翼】
第叁段文﹝第十一頌前半﹞辨煩惱位心所中，第二答。于中有二︰一、以頌二句答，二、長行釋。此即初文。
【述記‧卷叁十六】
次、舉頌等。
《百法》等[3]說，癡居慢後，顯通利鈍，遍上下故。此[4]明不善根，故在慢上。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
次後應顯煩惱，是故以彼爲依。
頌曰︰煩惱謂貪、瞋，癡、慢、疑、惡見。
論曰︰貪、瞋，及與癡，頌說「貪、瞋、癡」。
【論文】
六‧一叁四 論曰：此貪等六，性是根本煩惱攝故，得煩惱名。
【疏翼】
第二答中，第二長行釋。
【述記‧卷叁十六】
下、長行釋。釋中有叁︰第一、辨煩惱得名，解頌[5]上二字。第二、出體業，釋頌「謂」以下文。第叁、諸門廣辨，明此六義。此釋總名。
謂「貪等六」是隨煩惱之「根本」故，雖複亦得名隨煩惱，而「根本」攝。非唯等流性，得「煩惱」名，不名隨煩惱[6]。
《雜集》第七說：諸煩惱皆隨煩惱，有隨煩惱，非煩惱[7]。由此即顯根本名煩惱，亦得名隨，亦隨他生故。忿等但名隨，不名煩惱，非根本故。
【論文】
六‧一叁五 雲何爲貪？于有、有具，染著爲性；能障無貪，生苦爲業。
【疏翼】
第二長行釋中，第二出體業，釋頌「謂」以下文。于中分六，依次解釋。
【述記‧卷叁十六】
自下、第二門也。
釋六爲六，于中各二︰初、出體業[8]，後、逐難辨。
雲何「等」者，雙問體、業；「于有、有具」等，即皆雙答。
然有難處，論覆成之，「于有」者，謂後有，即唯異熟叁有果也。「有具」者，即中有，並煩惱、業及器世等叁有具故。或無漏法，論下文說與見[9]等俱，緣無漏起緣生貪者，皆名「有具」。
薩婆多師緣無漏貪是善法欲。今大乘說，愛佛、貪滅皆染汙故。與見俱生，緣無漏起，故無漏法，能資長有，亦名「有具」[10]。
五十八等不說此貪緣無漏者[11]，下文自會[12]。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
此中貪者，謂于有及受用，耽著希願爲性，此以遍生諸苦爲業。苦者，此中即說五取蘊。由五取蘊乃依欲愛、色愛及無色愛增上所引生故，今說貪以生苦爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰
言「雲何爲貪？謂于五蘊染愛耽著爲性」中，謂即有漏色、受、想、行、識五者，名爲色、受、想、行、識五種取蘊。此中色取蘊者，即二界色。受等四取蘊者，即叁界受等。由此于叁有中，能攝取有得生起，或攝取後有諸業，說名能取諸有。由取所生起故，依于取故，或依彼等，諸取生起故，名爲取蘊。與攝持不放相似，故名染愛﹝藏文作「źen pa/」﹞。如谷物油脂等入于布縷等處，繼續延展，雖極擠搓，亦難拔除出自處所。如是貪惑亦爾，入自所緣，繼續延展，雖經極大勤奮，亦難令離自所緣境。故名染愛。
「耽著」者，即貪自性。複次，于勝妙所觸中，亦有所謂膩滑﹝藏文作「snum pa/」﹞者，爲與彼相差別故，另說「耽著」言。此以生苦爲業。由與叁苦相應故，隨其所應叁界五蘊，說名爲苦。此苦由欲有、色有及無色有增上，所生起故，今說貪業能生諸苦。
【論文】
六‧一叁六 謂由愛力，取蘊生故。
【疏翼】
第一出貪體業中，第二逐難解辨。
【述記‧卷叁十六】
若發業、若潤生，皆令取蘊生，非謂唯潤惑。或上二界中由愛靜慮等故，彼諸煩惱因此增長，亦取蘊生。
《大論》第八[13]、五十五[14]，及五十八[15]、《顯揚》[16]、《五蘊》[17]、《對法》[18]皆廣說貪相，然《大論》第八同此。
【疏翼】
以上第二出體業中，第一出貪體業訖。
【論文】
六‧一叁七 雲何爲瞋？于苦、苦具，憎恚爲性；能障無瞋，不安隱性，惡行所依爲業。
【疏翼】
第二出煩惱體業中，第二出瞋體業。于中亦二︰一、正出，二、逐難辨。此即初文。
【述記‧卷叁十六】
「于苦、苦具」者，「苦」即叁苦，皆生于瞋。
「憎」唯苦受，樂受乖離，瞋亦依之生故。
「苦具」者，一切有漏及無漏法但能生苦者，皆是「苦具」，依之瞋生。
問︰有漏順苦法，可名爲「苦具」；無漏不順苦，如何名「苦具」？
答︰隨順苦具，無漏即非，緣生于苦，無漏亦是。故邪見等，謗無漏無，招惡趣苦。
又五十八：迷滅、道谛，瞋亦親憎嫉滅、道故[19]，亦說無漏爲「苦具」也。
《對法》等論，但言「苦具」[20]，不知是何？
惑[21]者，雲之唯有漏法，此不然矣。《大論》第八[22]，同也。五十八雲有四︰謂他見、有情、于所愛不饒益、于非愛作饒益[23]。上但緣取生[24]，然彼尚局，據重處語。《顯揚》亦說但緣有情[25]，據業道重語，非于余無瞋。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
瞋者，謂于有情，憎恚爲性，即于有情，心暴戾性﹝藏文作「sems rtsub pa/」﹞。由此所伏蔽故，于諸有情，思作殺縛等損害事業。此以不住于觸﹝即「不安隱住」﹞，及惡行所依爲業。
「觸」者，謂安樂。與彼俱住，名「住于觸」。不安于觸，名爲「不住于觸」，即與苦俱之義。
若有憎恚心，則決定能生憂故。心中燒惱﹝藏文作「gduv ba/」﹞。由隨心變故，身亦即燒惱。謂于彼一切威儀中，俱苦及俱匮乏而住。由具有憎背﹝藏文作「źe ”gras pa/」﹞心者與諸惡行鄰近故，今說瞋以不住于觸及惡行所依爲業。
【論文】
六‧一叁八 謂瞋必令身心熱惱，起諸惡業，不善性故。
【疏翼】
第二出瞋體業中，第二逐難辨。
【述記‧卷叁十六】
瞋必起業，不善性攝。發「惡業」者，答不善故。意識爲轉，五識爲隨轉，如《大論》第一說[26]。
「不安」者，不安靜也。《對法》[27]雲：心懷憎恚，多住苦故。此瞋與惡行，不安爲所依也。
【疏翼】
以上第二出煩惱體業中，第二出瞋體業訖。
【論文】
六‧一叁九 雲何爲癡？于諸理事，迷暗爲性；能障無癡，一切雜染所依爲業。
【疏翼】
第二出煩惱體業中，第叁出癡體業。于中亦二︰一、正出，二、逐難辨。此即初文。
【述記‧卷叁十六】
于理、事者，謂獨頭無明迷理，相應[28]等，亦迷事也。
【疏翼】
《瑜伽》卷五十八初雲︰
又此無明，總有二種︰一、煩惱相應無明，二、獨行無明。非無愚癡﹝藏文作「rmovs pa/」﹞而起諸惑，是故貪等余惑相應所有無明，名煩惱相應無明。若無貪等諸煩惱纏，但于苦等諸谛境中，由不如理作意力故，鈍慧士夫所余﹝藏文有「de las gźan pa/」；漢譯缺，今補﹞補特伽羅諸不如實簡擇﹝藏文作「不如實顯現」﹞，覆障、纏裹、暗昧等﹝藏文無「等」字﹞心所性﹝藏文作「能覆障、能纏裹心、能暗昧心性」﹞，名獨行無明。
《顯揚》卷一雲︰
無明者，謂不正了真實爲體，或是俱生，或分別起。能障正了爲業，如前乃至增長無明爲業。如經說：諸有愚癡者，無明所伏蔽。
《對法》卷一雲︰
無明者，謂叁界﹝所有﹞無智爲體，于諸法中，邪決定、疑，雜染生起所依爲業。「邪決定」者，謂顛倒智。「疑」者，猶豫。「雜染生起」者，謂貪等煩惱現行。彼「所依」者，謂由愚癡起諸煩惱。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
癡者，謂于惡趣、善趣、涅槃，與能得彼因及彼等諸因與果無倒相屬，無知爲性，此以雜染生起所依爲業。此中雜染有叁種︰一、煩惱爲體，二、業爲體，叁、生爲體。
彼「生起」者，謂前前雜染爲因，能得後後雜染自體。「生起所依」者，謂由愚癡故，依邪智、疑、貪等煩惱，後有業及諸生等生起，而非由不愚。
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《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 二、廣六位心所──辨根本煩惱體業》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…