[160] 謂悭、憍。
[161] 如《瑜伽》卷八十九雲︰
現行遮逼，有所乞絨，故名研求﹝藏文作「thob kyis ”jal ba/」﹞，于所得利，不生喜足，悅獲他利﹝藏文作「由他利顯故」﹞更求勝利，是故說名以利求利。
翻此二法，即爲不研求及不以利求利。又雲︰
耽著財利﹝藏文作「zav ziv la ”chums pas/」﹞，顯不實德，欲令他知﹝藏文作「欲令他信」﹞，故名惡欲﹝藏文作「sdig pa”i ”dod pa/」﹞；于大人所，欲求廣大利養恭敬，故名大欲﹝藏文作「”dod chen/」﹞；懷染汙心，顯不實德，欲令他知﹝藏文亦作「欲令他信」﹞，名自希欲﹝藏文作「”dod pa can/」﹞。
翻此叁法即爲不惡欲、不大欲及不自希欲。又雲︰
于自諸欲﹝藏文作「諸財物」﹞，深生貪愛，名爲耽嗜﹝藏文作「sen pa/」﹞。于他諸欲﹝藏文亦作「諸財物」﹞，深生貪著，名遍耽嗜﹝藏文作「yovs su źen pa/」﹞。于勝﹝藏文作「bzav po/」﹞，于劣，隨其所應當知亦爾。于諸境界，深起耽著，說名爲貪﹝《法蘊足論》卷八作「染貪」。藏文作「”dod chags/」﹞。于諸惡行，深生貪著，名非法貪﹝藏文作「chos ma yin pa”i ”dod chags/」﹞。于自、父母等諸財寶，不正受用﹝藏文文有誤﹞，名爲執著﹝《法蘊足論》作「著貪」﹞。于他委寄所有財物，規欲抵拒﹝藏文作「kun du ”dzin pa/」﹞，故名惡貪。
翻此六法，即爲不耽嗜、不遍耽嗜、不貪、不非法貪、不執著、不惡貪。又雲︰
于所緣境，深生系縛﹝藏文作「btags pa/」﹞，猶如美睡，隱翳﹝藏文「non pa/」﹞其心，是故說名不應理轉﹝藏文作「mi rigs par ”jug pa/」﹞。
翻此，即名應理轉。又雲︰
心懷愛染，攀緣諸欲，起發意言﹝藏文作「yi kyis rtog civ goms par byed pa/」﹞，隨順隨轉﹝藏文作「數數隨轉」﹞，名欲尋思﹝藏文作「”dod pa”i rtog pa/」﹞。翻此，即名無欲尋思。
又雲︰
心懷染汙，攀緣親戚，起發意言，余如前說，是故說名親裏尋思﹝藏文作「gben la rtog pa/」﹞。心懷染汙，攀緣國土﹝藏文作「yul gyi mi rnams/」﹞，起發意言，余如前說，是故說名國土尋思﹝藏文作「yul gyi mi la rtog pa/」。《法蘊足論》卷八雲「雲何國土尋？謂于所愛國土人衆，欲令安樂，乃至降霖以時，緣此等故，起心尋求、遍尋求，乃至思惟分別，總名國土尋」﹞，心懷染汙攀緣﹝藏文有「爲當得」﹞自義，推托遷延後時望得，起發意言余如前說，是故說名不死尋思﹝藏文作「mi ”chi ba”i rtog pa/」﹞，心懷染汙攀緣自他若劣、若勝，起發意言余如前說，是名輕蔑相應尋思﹝藏文作「khyad du gsod pa dav mtshuvs par ldan pa”i rtog pa/」﹞，心懷染汙攀緣施主往還家勢﹝藏文作「kyim rnams kyi ”byor ba/」﹞，起發意言，隨順隨轉，是名家勢相應尋思﹝藏文作「rigs kyi ”byor ba dav mtshuvs pa”i rtog pa/」﹞。
翻此五法，即爲不親裏尋思、不國土尋思、不不死尋思、不輕蔑相應尋思、不家勢尋思。
[162] 「矯」字，本論《述記》原作「憍」，今改。
[163] 《瑜伽》卷六十二初雲︰
雲何有谄﹝藏文作「g·yo dav ldan pa/」﹞？謂自有過，而不能于大師﹝藏文作「ston pa/」﹞、智者、同梵行所，如實發露。
雲何有诳﹝藏文作「sgyu dav ldan pa/」﹞？謂不真實顯己功德︰彼實無德，而欲令他諸有智者、同梵行等，了知﹝藏文作「忍可並確知」﹞有德。
雲何有矯﹝藏文作「gya gyu dav ldan pa/」﹞？謂于增上戒，毀犯﹝藏文作「bams pa/」﹞屍羅，或于軌範﹝藏文作「spyod pa/」﹞，毀犯規範。由見聞疑他所舉時，遂用余事假托余事﹝藏文作「gtam rluv wur bar byed pa/」﹞，或設外言，而相誘引﹝藏文作「gtam gźan du sgyur bar byed pa/」﹞，如經廣說，謂由谄诳增上力故。雲何有詐﹝藏文作「gcom sgyu dav ldan pa/」﹞？謂怖他故﹝藏文作「”jigs pa”am vo bya ba”am/」﹞，或複于彼有所希故﹝藏文作「zav ziv cuv zad tsam gyi phyir/」﹞，雖有犯重，而不發露，亦不現行非實意樂﹝藏文作「bsam pa thag pa nas ni ma yin pa/」﹞。詐于有智、同梵行所、現行親愛﹝藏文作「bcas ma”i rjed/」﹞、恭敬、軟善﹝藏文作「”jam po/」﹞身、語二業。
翻此有谄、有诳、有矯、有詐四法，即爲不谄、不诳、不矯、不詐。
[164] 《瑜伽》卷六十九雲︰
隱藏衆惡﹝藏文作「sdig pa mkhyud pa/」﹞，故名爲覆﹝藏文作「”chab pa/」﹞。
《法蘊足論》卷八〈雜事品〉雲︰
雲何覆？謂有一類破戒、破見、破淨命、破軌範，于本受戒不能究竟，不能純淨，不能圓滿。彼既自覺所犯已久，作是思惟︰我若向他宣說、開示、施設、建立所犯諸事，則有惡稱、惡譽、被彈、被厭，或毀、或譽，便不爲他恭敬供養，我甯因此墮叁惡趣，終不自陳上所犯事。彼既怖得惡稱、惡譽，乃至怖失恭敬、利養，于自所犯，便起諸覆、等覆、遍覆，隱、等隱、遍隱，護、等護、遍護，藏、等藏、遍藏，已覆、當覆、現覆，總名爲覆。
[165] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
覆、诳、谄、惛沈、睡眠、惡作，是癡分故，皆世俗有。
[166] 見《瑜伽》卷五十五。
[167] 見《對法》卷一。
[168] 《對法》卷一雲︰
覆者，于所作罪，他正舉時，癡之一分，隱藏爲體，悔、不安住所依爲業。
安慧同。
[169] 靈泰《抄》雲︰
即是小十﹝隨﹞煩惱中除害，余九是也。
[170] 意即尚未翻。
[171] 見《對法》卷一。
[172] 《對法》卷一原文：
不敬是苦生所依，生苦爲業。
安慧同。
[173] 《瑜伽》卷八原文：
即于所知事，唯用分別異覺﹝藏文作「yid gis za ba/」﹞爲體。
[174] 「七」字，本論《述記》作「八」，今改。
[175] 如《瑜伽》卷五十七雲︰
問︰觀幾勝利分別建立、簡擇諸法、修習善巧﹝即分別建立蘊、處、界、緣起、處非處、根等，並簡擇之﹞？答︰略有十種︰……﹝第二勝利雲︰﹞于有法現有﹝藏文作「yod dav med pa”i chos/」﹞谛故、住故，便不誹謗﹝藏文作「gnod par mi ”gyur ba/」﹞，自無疑惑。
[176] 共二十隨煩惱。
[177] 即受、作意、想、思。
[178] 即勝解、念、定、慧。
[179] 謂不正見、散亂。
[180] 前雖有所翻對，尚有未翻，如熱惱、食不知量、不作意等。
[181] 《演秘》牒文作「根本二十六隨煩惱中」，謂：疏文倒也，應雲「合
根本隨煩惱二十六中」。
[182] 翻叁根本及八隨煩惱。
[183] 智周《演秘》雲︰
問︰不放逸等無別相用，雲何立之？答︰前雲無用，無彼四外別體之用。今雲有用，有彼同體差別之用。問︰雖用有別，體相還同，如何別立？答︰相之與用，隨有一別，即立善中，非相、用二全別方立。
[184] 除叁不善根，慢、疑、五見。
[185] 忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、憍。
[186] 「染」字，《義演》同，余作「滿」。
[187] 《義演》疑作「不」，余均作「亦」。
[188] 慢、疑、五見。
[189] 《樞要》卷下雲︰
善法立少，染法多者，染法曾熏時長、法廣故多說。善法起時少促、法略，故少說之；若在佛位，由因廣故，果善無邊，欲令聞者歡喜希求，所以多說。
[190] 「二」字，本論《述記》作「四」，今改。
[191] 並見《法蘊足論》卷八〈雜事品〉。
[192] 加邪欲、邪勝解。
[193] 見本卷末雲︰
唯說二十隨煩惱者，謂非煩惱唯染粗故，此余染法或此分位，或此等流，皆此所攝。隨其類別，如理應知。
[194] 見《對法》卷一。
[195] 「等」取《顯揚》卷一、安慧《唯識叁十論》卷一，及《大乘五
蘊論廣釋》卷二，以及德光、地親﹝藏文作「sa”i rtsa lag/」﹞《五蘊論釋》等，皆同。
[196] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
叁世…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 一、廣六位心所──善心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…