..续本文上一页足故。菩萨成就如是六种一切种精进，发勤精进故，所以说言「有势、有勤、有勇、坚、猛﹝藏文作「brtun pa brtan pa/」。《略纂》卷二十二云「所以说言『有势有勤』等六，属前六种者，谓：有坚、有猛，参余四，有六种也」﹞，于诸善法不舍其轭」。

　　云何菩萨七种精进？一、与欲﹝藏文作「”dun pa/」﹞俱行精进：谓诸菩萨所有精进数，于无上正等菩提猛利欲、愿，随长养﹝藏文作「rjes su ”phel bar byed pa/」﹞故。二、平等相应精进：谓诸菩萨所有精进，能令随一根本烦恼及随烦恼不染污心，亦不缠心，能令菩萨于诸善法，等习而住﹝藏文作「mthun źiv rnal ”byor du gnas par ”gyur la/」﹞。三、胜进﹝藏文作「khyad par can/」﹞精进：谓诸菩萨，若为随一根本烦恼及随烦恼染心、缠心，为断如是诸烦恼故，精进勇猛如灭头然﹝「然」，即然烧﹞。四、勤求﹝藏文作「yovs su tshol ba/」﹞精进：谓诸菩萨勇猛勤求一切明处，无厌倦故。五、修学﹝藏文作「bslab pa」﹞精进：谓诸菩萨于所学法如应、如宜，善于一切法随法行能成办故。六、利他﹝藏文作「don byed pa/」﹞精进：谓诸菩萨所有精进于如前﹝卷四十﹞说十一种相﹝「于诸有情能引义利彼彼事业与作助伴」﹞应知其相。七、善护﹝藏文作「kun nas bsruv ba/」﹞精进：谓诸菩萨所有精进起正加行，善自防守。若有所犯，如法悔除。如是菩萨十三种精进，名一切种精进。

　　[109] 如《瑜伽》卷七十八〈决择分〉云︰

　　世尊！如是六种所应学事，几是增上戒学所摄？几是增上心学所摄？几是增上慧学所摄？善男子！当知初三但是增上戒所摄；静虑一种，但是增上心学所摄；慧，是增上慧学所摄；我说精进遍于一切。

　　[110] 以下为答。

　　[111] 灵泰《抄》云︰

　　若趣二乘无学中，有不愚法波罗蜜圣人﹝《瑜伽》卷六十五说「有广慧声闻乘，若诸有学、若阿罗汉」﹞，即少分能利乐他。然今此中略故，不说趣寂二乘也。若趣寂二乘无学果中愚法人，即全不能利他。

　　[112] 即此四解。

　　[113] 第十一颂第三句第二字，即「勤安不放逸」中之「安」字。

　　[114] 《对法》卷一云︰

　　安﹝藏文作「win tu sbyavs pa/」﹞者，止息﹝藏文作「rab tu sbyavs pa/」﹞身心粗重，身心调畅﹝藏文作「las su ruv ba/」﹞为体，除遣一切障碍为业。「除遣一切障碍」者，谓由此势力，依止转﹝藏文作「gnas gyur pa」﹞故。

　　[115] 《显扬》卷一云︰

　　安者，谓远离粗重，身心调畅为体，断粗重障为业。如前乃至增长轻安为业，如经说适悦于意、身及心安。

　　[116] 如《对法》卷十云：

　　由安故不染污，由此能除粗重过故，依定故不染污，依止于定得转依故。

　　[117] 即《对法》卷二、《显扬》卷一、二论。

　　[118] 《入阿毗达磨论》卷上云︰

　　心堪任性，说名轻安，违害惛沉。

　　[119] 于中有二︰一、立四，二、废余。

　　[120] 应是初中初。

　　[121] 《顺正理论》卷十一云︰

　　专于己利，防身语意，放逸相违，名不放逸。

　　《入阿毗达磨论》卷上云︰

　　不放逸，谓修诸善法，违害放逸，守护心性。

　　[122] 如本论卷六云︰

　　非根、遍策，故非此依。

　　[123] 智周《演秘》云︰

　　「行」非平声，应从去声读。

　　[124] 「怯」字，原本论《述记》作「性」，今依《杂集》改。

　　[125] 「后」字，《续藏》注云︰一作「得」。

　　[126] 《对法》卷十具云︰

　　舍是不染污体，永除贪忧不染污位，为自性故。

　　《杂集论述记》卷二十二云︰

　　唯言「永除贪忧」者，贪于集谛为胜故。

　　[127] 《对法》卷一云：

　　不容杂染所依为业。

　　[128] 谓杂染法。

　　[129] 如本论卷六云︰

　　非根、遍策，故非此依。

　　[130] 「上」字，本论《述记》作「止」，今改。

　　[131] 《对法》卷十云︰

　　即前十根﹝意、信、勤、念、定、慧、乐、喜、忧、舍﹞从第十六见道心剎那乃至金刚喻定，于如是有学道中，未有所应知境曾所不知故，名已知根。具知根者，谓于无学道所有诸根。言「诸根」者，即前所说九根，除忧根。

　　[132] 「七觉」，本论《述记》原作「八道」。泰《抄》举正，谓「疏主

　　错引」。

　　《续藏》注引云：异本亦作「七觉」。

　　[133] 《对法》卷十云：

　　永除贪忧不染污位，为自性故。

　　[134] 「已」字，《续藏》注云：一作「也」。

　　[135] 「性」字，原作「体」。下同。

　　[136] 如本论卷六云︰

　　论说大悲无瞋、痴摄，非根摄故。

　　[137] 即解脱。

　　[138] 灵泰《抄》云︰

　　大乘中前三解脱中，若作少多相观身不净等，即是无贪为体。无贪于境厌故。

　　[139] 原为「喜以不嫉善根为体」。

　　[140] 「不立」，《义演》同，余作「立不」。

　　[141] 《顺正理论》卷十一云︰

　　损恼有情相违，心贤善性，说名不害。

　　《入阿毗达磨论》卷上云︰

　　随顺善法，心贤善性﹝藏文作「sems bzav po bid/」﹞，说名不害。由此势力，不损恼他，能违于他乐为损事。

　　[142] 即第十一颂第四句「行舍及不害」。

　　[143] 「遮」，梵文为「ca」。

　　[144] 论下文云︰

　　〈杂事〉等说贪等多种随烦恼故。

　　[145] 《法蕴足论》卷八，具引经文八十随烦恼心所，并一一作解。

　　[146] 「八」字，本论《述记》作「六」，今改。

　　如《瑜伽》卷五十八云︰

　　若〈杂事〉﹝藏文作「gźi phran tshegs/」﹞，中世尊所说诸随烦恼，广说乃至愁、叹、苦、忧随扰恼﹝藏文作「”khrug pa/」﹞等，及〈摄事分〉﹝卷八十九﹞广所分别，如是一切诸随烦恼，皆是此中四相差别﹝一、通一切不善心起，二、通一切染污心起，三、于各别不善心起，四、善不善无记心起、非一切处、非一切时﹞，随其所应，相摄应知。

　　[147] 「八」字，本论《述记》原作「六」，今亦改。

　　[148] 《瑜伽》卷八十九文与《法蕴足论》、〈杂事品〉大同少异。

　　[149] 「说」字下，灵泰《抄》牒释有「无」字。

　　[150] 《瑜伽》卷八十六云︰

　　贪异名者，亦名为喜，亦名为贪，亦名为顾﹝藏文作「lta ba yod pa/」﹞，亦名为欣﹝藏文作「mvon par dga” ba/」﹞，亦名为欲，亦名为昵﹝藏文作「byams pa/」﹞，亦名为乐﹝藏文作「”phavs pa/」﹞，亦名为藏﹝藏文作「kun gnas pa/」﹞，亦名为护﹝藏文作「ves par źen pa/」﹞，亦名为着﹝藏文作「lhag par źen pa/」﹞，亦名为希，亦名为耽﹝藏文作「chags pa/」﹞，亦名为爱﹝藏文作「sred pa/」﹞，亦名为染﹝藏文作「rjes su chags pa/」﹞，亦名为渴。

　　[151] 即忿、恨、恼、嫉。

　　[152] 如《瑜伽》卷八十九云：

　　若烦恼缠能令发起执持刀杖、斗、讼、违、诤﹝藏文作「”thab pa dav mtshav ”bru ba dav ”gyed pa dav rtsod pa/」﹞，故名愤发﹝藏文作「bed rtsom/」﹞。

　　[153] 如《瑜伽》卷八十九云︰

　　于不顺言，性不堪忍，故名恶说﹝藏文作「bka” blo mi bde ba/」﹞。

　　[154] 如《瑜伽》卷八十九云︰

　　于骂，反骂，名为不忍。

　　[155] 如《瑜伽》卷八十九云︰

　　为性恼他，故名抵突﹝藏文作「gdug pa/」﹞。

　　[156] 如《瑜伽》卷八十九云︰

　　性好讥嫌，故名諀訾﹝藏文作「”phya skyen pa/」﹞。

　　[157] 「恚」字，本论《述记》作「瞋」，今改。

　　[158] 如《瑜伽》卷八十九云︰

　　心怀憎恶﹝藏文作「sdav ba”i sems/」﹞，于他攀缘、不饶益相﹝藏文作「于他攀缘为损害因」﹞，起发意言﹝藏文作「sdav ba”i sems kyis rtog civ goms par byed pa/」﹞，随顺随转﹝藏文作「数数随转」﹞，名恚寻思。

　　[159] 如《瑜伽》卷八十九云︰

　　心怀损恼﹝藏文作「rnam par ”tshe ba”i sems/」﹞，于他攀缘、恼乱﹝藏文作「gnod pa bya ba/」﹞之相，起发意言，余如前说，名害﹝藏文同「损恼」﹞。

　　…

《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 一、广六位心所──善心所》全文未完，请进入下页继续阅读…