..续本文上一页「种子」处如云︰

　　云何略说安立种子？谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计﹝所执﹞自性妄执习气，是名安立种子，然此种子是实物有，是世俗有。望彼诸法不可定说异不异相，犹如真如。即此亦名遍行粗重。

　　[78] 此是后师义。

　　[79] 此后师义。

　　[80] 谓第十一颂第三句。

　　[81] 《对法》卷一原无「一切」二字。

　　[82] 「随初所入根本静虑」，藏文作「随所入根本」。

　　[83] 「极善修治」，藏文作「legs par yovs su las su byas pa/」。

　　[84] 见《显扬》卷一。

　　[85] 见《对法》卷一。

　　[86] 灵泰《抄》云︰

　　若《对法》论，有经中五名，论中五名，亦俱有。故言「二名」也。

　　[87] 原作「随所欲发，起坚固勇悍方便」。

　　[88] 藏文无「所受」二字，有「rgya chen po」。

　　[89] 「无」字，原作「不」。

　　[90] 「无下」，藏文作「źum pa med pa」。

　　[91] 「忍受」，原作「堪忍」。

　　[92] 「于劣等善」，原作「于下劣」。

　　[93] 「厌」字，原作「喜」。

　　[94] 「胜品」，原作「转胜转妙诸」。

　　[95] 原句为「次能堪忍寒热等苦，后于下劣不生喜足，欣求后后转胜、

　　转妙诸功德住」。

　　[96] 「无动」，原作「无动」。藏文作「mi bskyod pa」。

　　[97] 原作「彼由如是勤精进住，入谛现观，证得诸圣出世间慧」。

　　[98] 灵泰《抄》云︰

　　若「被甲」，及「不舍善轭」，此二名皆从喻为名也。

　　《枢要》卷下云︰

　　「被甲」、「加行」等者，论﹝《大论》﹞既自释。「有势」等句，无文解释。「势﹝藏文作「thu」﹞」，谓威势；「勤﹝藏文作「brtson ”grus」﹞」，谓策励；「勇﹝藏文作「spro ba」﹞」，谓勇锐；「坚猛﹝藏文作「brtun pa brtan pa」﹞」，谓固进；「不舍善轭﹝藏文作「brtson pa mi ”dor ba/」﹞」，谓永不屈及不止。

　　[99] 「檀那」，梵文为「dana」，简称为「檀」。

　　[100] 如《十地经论》卷二云︰

　　上言「分别智地义」者，此所说法，有三种渐次。第六偈教分别此事，偈言︰「诸地胜智道，入地、住、展转，渐次而演说，无量行境界。」何者三渐次？

　　一、观渐次﹝藏文作「dmigs pa”i go rim/」﹞，二、证﹝藏文作「rtogs pa」﹞渐次，三、修行﹝藏文作「sgrub pa」﹞渐次。第一、第二、第四句，皆说渐次。

　　「胜智道」﹝藏文作「ye wes kyi sa”i khams/」，即「智地界」﹞者，谓十地胜智道。说此十地若观﹝即缘虑﹞，若依止，能生诸地智故。「入」﹝藏文作「”jug pa」﹞者，入地故。「住」者，未转向余地故。「展转」﹝藏文作「”phar ba」﹞者，地地转所住处﹝藏文作「趣向余地」﹞故。「行」﹝藏文作「spyod pa」﹞者，谓入住、展转、成就故。「境界」者，此行种种异行境界故。「渐」者，次第故。「说」者，授与故，如是教说何义故，显一切因如来能有所说，生后正信义故。

　　[101] 《对法》卷十二云︰

　　依止意乐修，复有六种︰谓无厌﹝藏文作「mi voms pa」﹞意乐、广大意乐、欢喜意乐、恩德﹝藏文作「phan ”dogs pa」﹞意乐、无染﹝藏文作「ma gos pa」﹞意乐、善好﹝藏文作「dge ba」﹞意乐故，修诸波罗蜜多。

　　[102] 即《杂集论述记》卷二十四。

　　[103] 《摄论》卷二末及两《释》卷七云︰

　　作意修者，谓修六种意乐所摄爱重﹝藏文作「ro myav ba」﹞、随喜、欣乐作意︰一、广大意乐，二、长时意乐，三、欢喜意乐，四、荷恩﹝亦作「恩德」﹞意乐，五、大志﹝藏文作「che ba”i bdag bid」﹞意乐，六、纯善﹝亦作「善好」﹞意乐。

　　若诸菩萨乃至若干无数大劫现证无上正等菩提，经尔所时﹝藏文作「作为一剎那，如是」﹞，一一剎那假使顿舍一切身命﹝藏文作「lus」﹞，以殑伽河沙等世界盛满七宝，奉施如来，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨布施意乐犹无厌足；经尔所时，一一剎那假使三千大千世界满中积火，于四威仪，常乏一切资生众具，具戒、忍、精进、静虑、般若心恒现行，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨所有戒、忍、精进、静虑、般若意乐犹无厌足，是名菩萨广大意乐。

　　又诸菩萨，即于此中无厌意乐，乃至安坐妙菩提座常无间息﹝藏文作「mi ”dor ba」﹞，是名菩萨长时意乐。

　　又诸菩萨，以其六种波罗蜜多饶益有情，由此所作深生欢喜，蒙益有情所不能及，是名菩萨欢喜意乐。

　　又诸菩萨，以其六种波罗蜜多饶益有情，见彼于己有大恩德；不见自身于彼有恩，是名菩萨荷恩意乐。

　　又诸菩萨，即以如是到彼岸所集善根，深心回施一切有情令得可爱胜果异熟，是名菩萨大志意乐。

　　又诸菩萨，复以如是六到彼岸所集善根，共诸有情，回求无上正等菩提，是名菩萨纯善意乐。如是，菩萨修此六种意乐所摄爱重作意。

　　又诸菩萨，于余菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜，如是，菩萨修此六种意乐所摄随喜意乐。

　　又诸菩萨，深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离，乃至安坐妙菩提座。如是，菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意，若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修已，但当能起一念信心，尚当发生无量福聚，诸恶业障亦当消灭，何况菩萨！

　　[104] 「九」字，本论《述记》原作「十」，今改。

　　[105] 如本论《述记》卷九云︰

　　此十修者，有五种修︰一、依止任持修，二、依止作意修，三、依止意乐修，四、依止方便修，五、依止自在修。依此五修，修习十种波罗蜜多皆得圆满。如《集论》等﹝《对法》卷十二、《摄大乘论》卷二﹞广说其相。

　　《杂集论述记》卷二十四会《摄论》异文云︰

　　「依止意乐修」中明六意乐。如《摄论》具三作意︰一﹝原作「此」，今改﹞、爱重作意：谓爱重此六种意乐，受功德味。二、随喜作意：谓随喜六种意乐。三、欣乐作意：谓欣乐自他六种意乐行六到彼岸，愿我与此恒不相舍离及转增胜。六意乐皆具三作意。如《摄论》﹝卷二末、两《释》﹞第七卷广明。此论初明无厌，次明广大意乐。彼论初明「广大」，次明「无厌」法体。二论不同立名，各有异意。

　　彼论约奉施如来，从初发心乃至成佛，一一剎那，于炽火中常乏资具，一切威仪行六波罗蜜，无有厌足。约一一剎那，故舍一切义，初名「广大」，其实亦是「无厌足」。则此以「无间」修﹝即「展转相续，无一剎那有退、有断」﹞亦名「长时意乐」。即「无厌足」异名也。此论约遍舍施一切有情，犹无厌足。即前体上约义不同，名「无厌意乐」，即「长时」之异名。约长时修习，远至菩提，无一剎那有退断等，名为「广大」，无差别﹝《对法》云「如于一有情所，如是乃至于一切有情界如是施时，皆令彼于阿耨多罗三藐三菩提速得成熟。修行如是差别施时，, 菩萨意乐犹不厌足。如是意乐，是名菩萨于施波罗蜜多无厌意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时，展转相续，无一剎那有退、有断，乃至究竟坐菩提座。如是意乐，是名菩萨于施波罗蜜多广大意乐」﹞。

　　论第四、「恩德」，彼论名「荷恩」，此异名也。﹝第五﹞施有情时，不希报恩、当来异熟，名为「无染」，是此论意。回施有情，皆得胜果，是名「大志」，是彼论意。此论不希有情报恩，名「无染」。彼论约有情自得胜果，名「大志」。第六，彼名「纯善」，此名「善好」，此异名也。

　　此六意乐，通六到彼岸。一一作意，皆通意乐，故亦通六到彼岸。其余少分，大有不同，文繁稍异，所以不引。

　　[106] 《对法》卷十二，十至十二任持为：

　　善根方便任持﹝「善根」，藏文作「善品」。「任持」，藏文作「rton pa」﹞、善根圆证任持、善根无尽任持。

　　[107] 《杂集论述记》卷二十五云︰

　　十八任持﹝中「善根方便任持」﹞即经中初「有势」句。「加行精进」﹝即经中「有勤」句﹞，谓「善根圆证任持」，由此加行能证菩提。圆证之时，靡不由此，即无怯弱行精进时，心有彼苦无退屈故，他恼不动，名「无退转」。无懈勤修，名「无喜足」。即经中云「有勇、坚猛、不舍善轭」。

　　[108] 《瑜伽》卷四十二〈本地分‧菩萨地〉云︰

　　云何菩萨一切种精进？谓此精进六种、七种，总十三种。

　　云何菩萨六种精进？一、无间﹝藏文作「rgyun du/」﹞精进：谓一切时修加行故。二、殷重﹝藏文作「lhur/」﹞精进：谓能周备修加行故。三、等流加行：谓先因力所任持故；四、加行精进：数数思择种种善品正加行故。五、无动﹝藏文作「mi ”khrugs pa/」﹞精进：一切苦触不能动故，亦不转成余性分故﹝《略纂》卷二十二云「谓诸菩萨虽触苦触，亦不退入余二乘性分故」﹞。六、无喜足精进：少分、下劣﹝藏文作「van von/」﹞差别证中，不喜…

《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 一、广六位心所──善心所》全文未完，请进入下页继续阅读…