..续本文上一页佛为自性。……法，谓三乘无漏所摄教理行果四法为性。教，谓音声、名、句、文身。……理，谓二谛四谛等理。

　　此有二种︰一、根本智境：诸法实性故，即二空理。二、后得智境：变似彼故，十六谛等，行，谓三乘；因，圣所起二利诸行；果，谓三乘无学所得二转依果。

　　又云︰

　　真实者，三身、佛宝。一切无漏教、理、行、果，三乘、法宝。一切住向、住果、住道，三乘圣众，名为僧宝。大小乘同，真实三宝。

　　又云︰

　　住持者，佛宝唯以四处为性；舍利及像通香、味、触﹝三处﹞为自性故。法宝，通以五蕴为性。教，谓声法处；贝叶字，谓四处；行，谓三业，或五蕴性；故此法宝，五蕴七处以为自性，唯有漏故。示道、命道二沙门中，诸异生类，及以第四污道沙门坏戒、有见、不断善根、悔罪种类、五蕴假者，通十二处以为自性。

　　此前解四种沙门云︰

　　《大乘大集地藏十轮经》卷五说沙门有四︰

　　一、胜道沙门：三乘无学，已离有支；或大菩萨「不假他缘，于一切法，知见无障，摄受利乐一切有情」，皆名胜道沙门所摄，皆唯「胜义僧」。

　　二、示道沙门：其「胜义僧及世俗僧，于中亦有亦是示道沙门所摄。若有成就别解脱戒真善异生，乃至具足世间正见，彼由记说，变现力﹝智周《记》云「善说诸法，名为『记说』。起诸神通，名为『变现』」﹞故，能广为他宣说开示诸圣道法，名最下品示道沙门」；预流，第二；一来，第三；不还，第四；十地菩萨，是名第五示道沙门。

　　三、命道沙门，「若有成就别解脱戒，轨则所行，清净具足﹝此皆命道沙门所摄﹞，以道活命，故名命道。」又大菩萨为利有情，「具足修行六到彼岸，亦名命道。如是胜道、示道、命道三种沙门，名世间真实福田。」

　　依彼经说︰真善异生持别解脱戒，具足正见，说圣道法，名为「示道」。前异生等，具戒六支，名为「命道」。此二沙门，得名世间真善福田故。真实三宝，通异生类。或此不然，圣道现前，断灭烦恼，内理无诤，外事和合，可名僧宝。设非沙门，住圣道者，理无诤故，皆名僧宝，与诸沙门种类同故。若诸异生住戒、住见，亦入真实僧宝摄者，则非沙门，住戒见类，亦僧宝摄。

　　于理、事二皆非和合，云何名僧？福田与僧宝二义别故。非异生福田，亦真僧宝摄。若许异生二种沙门，真僧宝者，事和合故，余类不然。于二说中，后说为善。

　　[30] 《枢要》卷下云︰

　　信依中，忍乐欲别，于三境中随增义说。后二，唯善立，唯乐欲为名。初通染、净，故标忍号。其实，于灭、道亦乐欲故，于后二兼忍可故。有能中，「于一切世、出世善，深信有力，能得、能成」。《对法》﹝卷一﹞但云「谓我有力能得、能成」。若准此解，其信二善能得无为，能成大觉者，即信实有。信有用故，或信德摄，法中摄故。

　　今又解云︰信此二善能得涅槃、能成大觉等，是信有能。有功能故。

　　[31] 「令」字，大多作「今」，《续藏》注云：疑作「令」，今依义改。

　　[32] 「清」字，泰《抄》牒释作「精」。

　　[33] 「总」字，《续藏》注云︰一作「浊」。

　　[34] 「及」字，《续藏》注云︰古本作「乃」。

　　[35] 「妨」字，天海本作「故」。

　　[36] 《顺正理论》卷十一云︰

　　心浊相违，现前忍许，无倒因果，各别相属，为欲所依，能资胜解，说名为信。

　　《入阿毗达磨论》云︰

　　信，谓令心于境澄净﹝藏文即作「dav ba」﹞，谓于三宝因果相属有性等中，现前忍许，故名为信，是能除遣心浊秽法，如清水珠置于池内，令浊秽水皆即澄清。如是信珠在心池内、心诸浊秽皆即除遣，信佛证菩提，信法是善说，信僧具妙行，亦信一切外道所述缘起法性，是信事业。

　　[37] 「故」字，余本作「次」。

　　[38] 见《对法》卷一。

　　[39] 见《显扬》卷一。

　　[40] 「依」字，本论《述记》原作「于」，今改。

　　[41] 所难即：应体无别，定不相应。

　　[42] 如《瑜伽》卷五十五云︰

　　问︰是诸善法，几世俗有？几实物有？答︰三世俗有︰谓不放逸、舍及不害。所以者何？不放逸、舍，是无贪、无瞋、无痴、精进分故。即如是法，离杂染义，建立为舍，治杂染义，立不放逸。不害即是无瞋分故，无别实物。

　　[43] 「此」字，《续藏》注云︰一有「此」字，其他均无。

　　[44] 《瑜伽》卷六十九云：

　　如是十法若定地、若不定地，善心皆有。定地心中，更增轻安。不放逸等，唯是假法。

　　[45] 「实」字，疑为「宝」。

　　[46] 《涅槃经》卷十九〈梵行品〉云︰

　　有二白法能救众生︰一、惭，二、愧。惭者，自不作罪；愧者，不教他作。惭者，内自修耻；愧者，发露向人。惭者，羞人；愧者，羞天。是名惭愧。

　　[47] 《对法》卷一说惭为「于诸过恶，自羞为体」。说愧「于诸过恶，

　　羞他为体」。

　　[48] 《顺正理论》卷十一云︰

　　谓异熟因，当时现起，故名为自；其异熟果，后时方有，故说为他。

　　[49] 别解二中：初、解无贪，次、解无瞋。此即解无贪。

　　[50] 见《对法》卷一。

　　[51] 亦与安慧释论同。

　　[52] 见《显扬》卷一。

　　[53] 即能对治法。

　　[54] 灵泰《抄》云︰

　　恶法从深防，所以能之；无瞋通三界，所治唯欲界。

　　[55] 此句意云：不言是善十一，而言善根摄。

　　[56] 灵泰《抄》云︰

　　若得十一善为因，摄得、舍等，为不定过云︰为如舍等是善十一摄，舍等无别体，无痴无别体耶？为如无贪等，善十一摄，无贪有别体。无痴有别体耶？今用三善根摄，即无过矣。

　　[57] 如《瑜伽》卷五十七云︰

　　三种念住非根所摄。然六根﹝信等五，及具知根﹞所引无贪、无瞋所摄。大悲亦彼所引无瞋、无痴所摄﹝善根之「根」，梵文为「mula」；藏文为「rtsa ba」﹞，非根所摄﹝二十二根之「根」，梵文为「indriya」；藏文为「dbav po」﹞。

　　[58] 「等」，取未知欲知根、已知根、具知根。

　　[59] 《瑜伽》卷五十七云︰

　　诸佛十力，如来身中慧根所摄；及具知根、四无所畏，五根所摄；及即此一。

　　[60] 《瑜伽》卷五十五云︰

　　问︰是诸善法，几世俗有？几实物有？答︰三世俗有，谓不放逸、舍及不害。所以者何？不放逸、舍是无贪、无瞋、无痴、精进分故。即如是法，离杂染义，建立为舍；治杂染义，立不放逸；不害即是无瞋分故；无别实物。

　　[61] 即《对法》卷一。

　　[62] 灵泰《抄》云︰

　　此等诸慧，或是无痴之因，或是无痴之果；或同时因果，或异时因果。若为因之时，则六因之中，有二因，谓相应因、同类因；若为果之时，即五果中，有二果，谓士用果、等流果；若增上果，一切通。若异时因果者，由前同类因引后等流果──同类因、等流果──必定异时故。其异时因果中，亦有能作因及增上果。据实而言，其同类因唯约种生种说，不说现望现为同类因。

　　[63] 「五」字，原作三，灵泰《抄》释文增三为「五」，余皆作「三」。

　　[64] 《大毗婆沙论》卷一百一十二云︰

　　又此三种具足五义︰谓通五部，遍在六识，是随眠性，能起粗恶身业语业，作断善根牢强加行，是故独立为不善根。

　　通五部者，遮五见、疑。遍六识者，遮其诸慢。随眠性者，遮缠、垢等，能起粗恶身业、语业，作断善根牢强加行者，示现根义。

　　又此五义，遮一切法成立根义︰谓不染污法有遍六识，无余四义。染污色蕴，全无五义。染污受蕴、想蕴，又除烦恼缠垢所余相应。染污行蕴，虽通五部，亦遍六识，而非随眠性。虽能起粗恶身、语二业，而非断善牢强加行所有。染污不相应行蕴，虽通五部，无余四义。染污识蕴中，眼等五识全无五义。意识虽通五部，亦能起粗恶身业语业，而无余三义。十烦恼中五见及疑，有随眠性，无余四义。慢通五部，是随眠性，能起粗恶身业语业，无余二义。于十缠中惛沉、掉举、无惭、无愧，虽通五部，亦遍六识，而非随眠性。虽起粗恶身业语业，而非断善牢强加行。睡眠一种，虽通五部，无余四义。所余五缠，虽起粗恶身语二业，无余四义。六烦恼垢，虽亦有时能起粗恶身语二业，无余四义。唯贪、瞋、痴具足五义，非所余法，是故独立为不善根。又此三种多于三受随逐随增，是故独立为不善根。

　　[65] 意指大悲非二十二根所摄

　　[66] 谓《瑜伽》卷五十七。

　　[67] 意即慧根摄。

　　[68] 此下为后师意。

　　[69] 《瑜伽》卷五十七云︰

　　三种念住，非根所摄。然是六根﹝信、勤、念、定、慧，及具知根﹞所引无贪、无瞋所摄。

　　[70] 慈、悲、喜、舍。

　　[71] 即二十二根。

　　[72] 《对法》卷十四云︰

　　如是三念住，显大师御众时，随其次第于一切种，爱、恚俱烦恼并习气不现行具足中，所有定、慧等为体。

　　[73] 谓善根。

　　[74] 即《瑜伽》卷五十七文。

　　[75] 此下亦后师义。

　　[76] 谓《瑜伽》卷五十五。

　　[77] 《瑜伽》卷五十二…

《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 一、广六位心所──善心所》全文未完，请进入下页继续阅读…