..续本文上一页问︰何故所治有唯在欲，如瞋、害等，能治通三界？烦恼隔情，多不遍界；善顺于理，即通三界。彼无所治，岂有能治？欲有惛沉，轻安岂有？
但以性相相治，不以界系相望治之。
【论文】
六‧一二九 皆学等三。
【疏翼】
第三诸门分别第一分门别叙中，第十一三学分别门。
【述记‧卷三十五】
第十一、有学、无学、非学非无学，一切皆通。然学、无学身中，皆通有漏、无漏，顺学等故。如《对法》第四[226]、五十六、七[227]等[228]，皆尔。
【论文】
六‧一三○ 非见所断。《瑜伽论》说：信等六根唯修所断，非见所断。
【疏翼】
第三诸门分别第一分门别叙中，第十二三断分别门。
【述记‧卷三十五】
十二、三断。并非见断。非障见故，非邪生故[229]。
以何为证？
五十七「二十二根」中说︰十四法一分见所断，一分修所断──谓七色、命、五受，及意。十二一分，修所断，一分非所断，谓即十四中，六及余六──谓五受、意、信等五根、未知当知。
彼说二「六」︰五受及意，通见除故，以为前「六」；其信等五、未知当知，非见除故，以为后「六」。
二，非所断──谓后二无漏根。
今举唯善后「六」为论，唯是修断及与不断。
问︰此论下言无想定等是见断故[230]，及《对法》第四：一切往恶趣业果皆见断[231]，何妨善业见断也？
答︰彼不言善法断缘缚名为见断。若不尔者，下修道烦恼亦招恶趣等，岂见所断[232]？故以此为证善非见断。若言见断，以此证非。
略有四门，如下缘生中说[233]。
问︰分别业报，可言见断，修道业惑之果，见道断不？不断，违文[234]；断，便违理！因未断，彼[235]果岂断也？
答︰如无想天果、北郁单越果，虽亦断，彼善岂断耶？故知但果先亡，因于后断。何所以者？果粗障圣，入见，断果；因细，不障见；入见，不断因。于善染二因、三恶趣等，皆名断也。
又无想定果，见惑所引，见惑因亡，果亦随丧。如无想定，入圣亦不断，但断彼果，善法随顺可入圣故。若成彼果，不得入圣。如下[236]缘生中，不生名断，其因亦断。断缘缚断，唯修所断等。
既尔，恶趣善业等，亦见所断？
今据断缚，故不相违。
至下第八，当广分别。威仪、工巧、变化既通善性，善中具几，各应思之[237]。
【疏翼】
以上第三诸门分别中，第一分门别叙讫。
【论文】
六‧一三一 余门分别，如理应思。
【疏翼】
第三诸门分别中，第二例思余门。
【述记‧卷三十五】
谓有报、无报，何地、缘何地，他皆仿此，如理思之[238]。
【疏翼】
以上第一以五颂﹝第十颂至第十四颂﹞别显心所五段中，第二段﹝第十一颂﹞辨善位心所讫。
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[1] 文分为二︰一、问，二、答。
[2] 《百法明门论》十一善心所次第：
一、信，二、精进，三、惭，四、愧，五、无贪，六、无瞋，七、无痴，八、轻安，九、不放逸，十、舍，十一、不害。
[3] 灵泰《抄》云︰
依无贪等三根与精进，立舍、不放逸二；依无瞋，立不害也。
[4] 谓与受蕴舍有别。
[5] 本论《述记》解论「及显十一义别心所」云︰
「遮」﹝梵文为「ca」﹞有二义︰一、「及」，二、「等」。
[6] 见《俱舍》卷四。
[7] 见《杂心》卷三。
[8] 「等」，取优婆扇多《阿毗昙心论》卷一。
[9] 如《阿毗昙心论》卷一云︰
诸根者，不贪、不瞋二善根也。不痴善根，体即是慧，大地共故，此中不说。不贪者，于有、无有不着。不瞋者，于众生数不恚。惭者，尊重己身，于恶羞耻。愧者，尊重世间法。猗者，善心离恶，身中怡泰。不放逸者，调柔方便，于可作、不可作、舍作方便一向心，此是修善业。不害者，于众生数，不恼心。精进者，舍离过恶，修习功德，守护增长策励心。舍者，心平等，一切善心俱顺道理。此十法，一切善心中可得，故名善大地。
[10] 《顺正理论》卷十一解「十大善地法」颂中，有两「及」言云︰
说二「及」言，兼摄欣、厌。厌谓善心审观无量过患法性，此增上力所起，顺无贪心厌背性，与此相应，名厌作意；欣谓善心希求过患出离对治，此增上力所起，顺证修心欣尚性，此于离喜未至等定，亦有现行，故非喜受，与此相应，名欣作意。此二行相，更互相违，故一心中，无容并起，是故此中不正显说大善地法，性不成故。亦有喜根、厌行相转，定无有欣、厌行俱转；为表此二定不俱行，说二「及」言，行相违故。
塞达地罗﹝梵文为「skandharatra」﹞之《入阿毗达磨论》亦说欣、厌。
[11] 《大毗婆沙论》卷二十八云︰
评曰︰有别法名厌，非慧、非无贪，是心、心所，与心相应。
该论卷一百四十三，及一百九十六，均别立欣、厌。
[12] 法救主张，见《杂阿毗昙心论》。
[13] 灵泰《抄》云︰
然萨婆多师善十种，云遍善心故。虽是欲界，轻安遍一切善心故。若今大乘，释善十一云︰唯善心俱名善心故，不云「遍善」心，轻安不遍善心，欲界无轻安故。
[14] 即第一段。
[15] 略中，又二︰一、出体，二、出业。此即初文。
[16] 《显扬》卷一云︰
谓于有体、有德、有能，心净忍可为体，断不信障为业、能得菩提资粮圆满为业、利益自他为业、能趣善道为业、增长净信为业。如经说︰于如来所，起坚固信。
[17] 《对法》卷一云︰
信者︰于有体﹝藏文作「yod pa bid」，即「有性」﹞、有德、有能﹝藏文作「nus pa」﹞、忍可﹝藏文作「mvon par yid ches pa」﹞、清净，希望为体，乐欲﹝藏文作「”dun pa」﹞所依为业。谓于实有体起忍可行信，于实有德起清净行信，于实有能起希望行信，谓我有力能得能成。
[18] 《五蕴论》云：
谓于业果、诸谛、宝中，极正符顺，心净为性。
[19] 见《显扬》卷一。
[20] 即「断不信障」。
[21] 即《瑜伽》。
[22] 《瑜伽》卷五十七云︰
问︰世尊依何根处说如是言「于如来所，正信深固、根生、建立，一切世间，若诸沙门、若婆罗门、若天、魔、梵，无有如法能引脱﹝亦作「引夺」﹞者」？答︰依信根说。此显其﹝信﹞由于闻、思、修胜解坚固义。又此坚固随所信解﹝藏文作「khov du chud par bya ba/」﹞、方便、显示；谓智、生、主、净最胜之者，尚不能动，何况凡流？又坚固义，复有差别﹝藏文作「rnam gravs/」﹞：谓其信深固，由世间善决定胜解。为出世胜解根本故﹝藏文有「即是根生」﹞，又由出世清净胜解所建立故﹝藏文有「即是建立」﹞。
[23] 见《对法》卷一。
[24] 「十」字，原作「九」，今改。
[25] 见《显扬》卷一。
[26] 「因」字，《续藏》、金陵本、《义演》、作「目」，《续藏》注云︰古
本作「因」。
灵泰《抄》云︰
第二业菩提因，唯是无漏。
[27] 见《对法》卷一。
[28] 《对法》卷一云︰
离诸障碍，故名虚空。
[29] 三宝同体、别体者，如北凉译《大般涅槃经》卷十〈如来性品〉云︰
若能计三宝常住同真谛，此则是诸佛最上之誓愿。
卷五〈如来性品〉又云︰
有法「名一义异」，有法「名义俱异」。名一义异者，佛常、法常、比丘僧常，涅槃、虚空皆亦是常，是名名一义异。名义俱异者，佛名为觉，法名不觉，僧名和合，涅槃名解脱，虚空名非善亦名无碍，是名名义俱异。善男子！三归依者，亦复如是。
名义俱异，云何为一？是故我告摩诃波阇波提﹝梵文为「maha-praja-pati」﹞、憍昙弥﹝梵文为「gautami」﹞︰若供养我，当供养僧；若供养僧，则得具足供养三归。
摩诃波阇波提即答我言︰众僧之中，无佛、无法，云何说言供养众僧则得具足供养三归？我复告言︰汝随我语，则供养佛；为解脱故，即供养法；众僧受者，则供养僧。善男子！是故三归不得为一。善男子！如来或时说一为三，说三为一，如是之义，诸佛境界，非是声闻缘觉所知。
《大乘法苑义林章》卷十六〈三宝章〉云︰
同体三宝，即净法界真如法身。……别体三宝，佛以三身…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 一、广六位心所──善心所》全文未完，请进入下页继续阅读…