..续本文上一页，所以不说。
【疏翼】
以上第二师说中，第一破前讫。
【论文】
六‧一一五 论说：六位起十一者，依彼彼增，作此此说，故彼所说，定非应理。
【疏翼】
第二师说中，第二释难。
【述记‧卷三十五】
若尔，六位起十一文如何通？
此、释难也。
彼五十五依决定时信增、止染时惭愧增等，非无余法。即是「依彼彼增」缘有六非一，故说「彼彼增」言。
言「作此此说」者，依「决定时」等，信增故，遂言「决定时」有信等六类非一，「作此此说」也，非无十法恒遍善心。
【论文】
六‧一一六 应说信等十一法中，十遍善心，轻安不遍；要在定位，方有轻安、调畅身心，余位无故。
【疏翼】
第二师说中，第三显正。
【述记‧卷三十五】
若尔，如何？
下、显正也。
此中十法，遍一切善，「轻安」不遍。
何以知者？
初以理证︰「轻安」调畅，要除粗重；散位粗重，体不无故，无轻安也[209]。
【论文】
六‧一一七 〈决择分〉说：十善心所，定、不定地，皆遍善心，定地心中，增轻安故。
【疏翼】
第二师说中，第四引证。
【述记‧卷三十五】
以文证者[210]，下引证。
六十九末说十善心所定地、不定地，皆遍善心，定地之中增轻安故[211]。十恒遍善，有时增十一。
【论文】
六‧一一八 有义：定加行亦得定地名，彼亦微有调畅义故。由斯欲界亦有轻安，不尔，便违〈本地分〉说信等十一通一切地。
【疏翼】
第二师说中，第五释疑。文分为三︰一、总释，二、异说解疑。此即初文。
【述记‧卷三十五】
问︰此言定地增轻安，何者是定地？
上来是总。下子段，异说解疑。
如闻、思位，修定之时，未得上定，定前近加行，亦名定地，此时微有调畅义故。除远加行，余散善位。今坐禅者，虽不得定，亦有调畅故，即是欲界亦有轻安。若欲无者，便违〈本地分〉第三卷说：信等十一法，通一切地[212]。若言从多地说，言通一切非实通者，应从多分，说彼俱起！十恒俱故，既不许尔，故知欲界亦有轻安。
其五十六[213]、六十三卷[214]、《显扬》第五[215]皆云：不定地者，谓无轻安地。欲界者，谓除轻安俱定等。彼云：谓根本上界胜妙轻安无故，作如此说，非说无欲界轻安。如说无色界无色，彼非无定色故。
【论文】
六‧一一九 有义：轻安唯在定有，由定滋养，有调畅故。论说：欲界诸心、心所，由阙轻安，名不定地。
【疏翼】
第五释疑中，第二异说解疑，于中分二︰一、欲界何名「不定地」，二、「轻安」何通「一切地」。此即初文。
【述记‧卷三十五】
不然。「轻安」唯在上界定地中有。
所以者何？
「由定滋」润所长「养」故，「有调畅故」，欲界系心，决非实定。故无滋润，名「调畅」也。
何以得知？
六十三等说：欲界诸心、心所[216]，「缺轻安」故，「名不定地」。不尔，应言缺上界轻安故[217]，「名不定地」。
【论文】
六‧一二○ 说一切地有十一者，通有寻、伺等，三地皆有故。
【疏翼】
第二异说解疑中，第二「轻安」何通「一切地」。
【述记‧卷三十五】
若尔，如何说通「一切地」？此等皆通有寻伺等三地有，何失也？
初禅、中间、上地之定，有轻安故。但诸心所，无不皆然，然自于有寻伺等有长短也[218]。然返覆文理，不言欲界有定，得有轻安故。后师为胜，此中余义同故，更无异说。
【疏翼】
以上第三诸门分别中，第五俱起分别门讫。
【论文】
六‧一二一 此十一种，前已具说第七、八识随位有无；第六识中，定位皆具，若非定位，唯阙轻安。
【疏翼】
第三诸门分别第一分门别叙中，第六八识有无门。于中分二︰一、六七八识有无，二、前五有无。此即初文。
【述记‧卷三十五】
此等可知，即第六门，皆说正义。
【论文】
六‧一二二 有义：五识唯有十种，自性散动，无轻安故。
【疏翼】
第六八识有无门中，第二前五有无。于中有二师义，此即第一师义。
【述记‧卷三十五】
五「无轻安」，体「散动」故。此师即说十五界有漏，佛无无漏五识。若因、若果，二位皆然[219]！
【论文】
六‧一二三 有义：五识亦有轻安。定所引善者，亦有调畅故；成所作智俱，必有轻安故。
【疏翼】
第二前五有无中，第二师义。
【述记‧卷三十五】
此、有三解︰
一云︰此唯在佛，由意引故，五有轻安。又此五识「成[220]」事「智俱」，「有轻安」故。初、约他引立宗，后、论自俱引证，总约佛位。
此解破前佛无无漏五识身解[221]。即顺三界分别之中，欲无轻安。
第二、又解︰定所引善有轻安者，此在因位。有漏五识身，在欲界定所引善五识之中，非无调畅，即如通果天眼天耳善者，有轻安，无记者即无[222]。破前所说因位五无，在果许有。此据因位。若在佛果，此为正义。
或初地时，成所作智俱，必有轻安故。若作此解，违前所说欲无轻安中第二正义。鼻、舌二识，欲界所系，有轻安故。
彼前但据一切异生及下意识[223]，说之为无。据理，圣者后得智引五有轻安，不相违也。前文但对彼初师说，非为尽理。
第三、又解︰此中五识在色界者，彼无鼻、舌，文中言总，理实三识。不违前文[224]。
【疏翼】
以上第三诸门分别第一分门别叙中，第六八识有无门讫。
【论文】
六‧一二四 此善十一，何受相应？
【疏翼】
第三诸门分别第一分门别叙中，第七五受相俱门。于中分二︰一、问，二、答。此即初问。
【述记‧卷三十五】
第七、五受俱问[225]也。
【论文】
六‧一二五 十五相应，一除忧、苦，有逼迫受，无调畅故。
【疏翼】
第七五受相俱门中，第二答。
【述记‧卷三十五】
十一中，除轻安，余得五受俱。遍通三界故，轻安唯除忧、苦二受，唯下界有逼迫二受，无调畅轻安故。
若尔，虽定所引，五识应无轻安！
此理不然，所引善者，舍、乐俱故。然菩萨后得智虽起苦根，可名无漏，然无轻安，名迫受故。余受，可有，即通果心。
若尔，鼻、舌、身三非通果，如何通？
苦根虽名无漏，不言轻安俱。轻安俱时，怡悦五识；苦受逼迫，五识不俱。然实菩萨后得智中起五识，有轻安俱无失，但除苦受──定滋润故。然上界三识，下界五识。
【疏翼】
以上第三诸门分别第一分门别叙中，第七五受相俱门讫。
【论文】
六‧一二六 此与别境，皆得相应，信等、欲等，不相违故。
【疏翼】
第三诸门分别第一分门别叙中，第八别境相应门。
【述记‧卷三十五】
自下第八、与前别境相应。
以遍行通，所以不说；不定四者，彼中自说，所以不论；故唯言「别境」。皆不违彼，故有漏位、无漏位，皆得相应。
然欲界十俱，除轻安；上界具十一，如前理说。
此据别境五俱起时，可得为语，然彼有时一二等生故。
【论文】
六‧一二七 十一唯善。
【疏翼】
第三诸门分别第一分门别叙中，第九三性分别门。
【述记‧卷三十五】
第九、三性。
「唯善」。
【论文】
六‧一二八 轻安非欲，余通三界。
【疏翼】
第三诸门分别第一分门别叙中，第十三界分别门。
【述记‧卷三十五】
第十、三界。
「轻安非欲，余通三界」，如前可知。
…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 一、广六位心所──善心所》全文未完，请进入下页继续阅读…