..续本文上一页三，何故不翻？
「失念、散乱、不正知」等，虽有痴分及别境分性相翻，相翻入别境。善少分故，善中不说。
余慢等七[188]、忿等九，如前。
【疏翼】
以上第三诸门分别中，第二问答废立门讫。
【论文】
六‧一○三 染、净相翻，净宁少染？
【疏翼】
第三诸门分别第一分门别叙中，第三征责多少门。文分为三︰一、征染多净少，二、净胜染劣解，三、理通事局解。此即初文。
【述记‧卷三十五】
第三、征责多少。
问︰从染翻净、从净翻染，何为染多、净少，对治不同？
【论文】
六‧一○四 净胜染劣，少敌多故。
【疏翼】
第三征责多少门中，第二净胜染劣解。
【述记‧卷三十五】
论主答曰︰「净」体「胜」法，「染」体「劣」法，胜少敌劣多，故染多而净少。其实，体相相翻头数亦等，而此所违，多少不同，故有此答[189]。
【论文】
六‧一○五 又解理通，说多同体；迷情事局，随相分多；故于染、净，不应齐责。
【疏翼】
第三征责多少门中，第三理通事局解。
【述记‧卷三十五】
问︰此义虽尔，何故不立善多染少也？
此、第二解。
净法是「解」，顺于正「理」；故虽翻染有不慢等多名，总即与此十一同体。以「解理通」，相通融故，可少摄多，法同体也。「迷情」隔于物理，事体既局，随染增相故分多种；故染望净，不应令齐。又染顺情，令知厌恶，故须广说。善法多说，恐起难修之心，故略不说。
何故染法六十二[190]，及〈摄事分〉八十九[191]中，有众多法，何故此中但言二十？
答︰以用增胜、遍染，故说但有二十。谓忿等十法及无惭无愧增胜、猛利，故说之也。下之八法，或复十法[192]，遍染心故，所以说之。余法或非增猛，或不遍染，故此不说。此如下随烦恼中说[193]。
问：何故所治唯在欲，能治通上界，如瞋、忿等？或所治通三界，能治唯上二，如轻安治惛沉？何故所治染法唯在意识，能治善法即通六识，如害翻为不害是？或有所治通六，能治唯在意，如惛沉翻作轻安？
答︰性相相当，辨能治、所治，不以通识及通界故，说能所治。
【疏翼】
以上第三诸门分别第一分门别叙中，第三征责多少门讫。
【论文】
六‧一○六 此十一法，三是假有。谓：不放逸、舍，及不害，义如前说；余八实有，相、用别故。
【疏翼】
第三诸门分别第一分门别叙中，第四假实分别门。
【述记‧卷三十五】
第四、假实。
《对法》[194]等[195]，五十五[196]亦尔。
彼言「世俗有」，「世俗有」言，通假、实故，如前已引[197]。无痴善根无别体家云︰如五见定世俗，非体即假，以即别境之中慧故。无痴亦尔，虽言实有，即慧善性。非如舍等用四法成，体非别性[198]！
[199]若尔，不害例亦如慧[200]！
故今述正[201]。与《对法》[202]等，同三假、八实，所以如文。
【论文】
六‧一○七 有义：十一，四遍善心──精进、三根遍善品故，余七不定。
【疏翼】
第三诸门分别第一分门别叙中，第五俱起分别门。有二师说，文分为二。第一师说中，分三。
【述记‧卷三十五】
此第一师，有三︰一、标宗，二、立理，三、引证。此初也。
「十一」中，四法「遍善」，定地、不定地，漏、无漏，皆遍，功力遍故，「余七」不然。
【论文】
六‧一○八 推寻事理，未决定时，不生信故；惭、愧同类，依处各别，随起一时，第二无故；要世间道，断烦恼时，有轻安故；不放逸、舍，无漏道时，方得起故；悲愍有情时，乃有不害故。
【疏翼】
第一师说中，第二立理。
【述记‧卷三十五】
下、立理也。
解七不遍善心。披读推理未决，无信生故；信缘定境，故信非遍。惭愧如前，依自、他力别，俱以羞耻为其自相；以同类故，如二受等，定不俱生，「起一」之时，无「第二」故。故亦非遍，决、未决时，不障互起一[203]。
「世道」离欲，方有「轻安」，除烦恼粗重故。不障有信及惭愧一。
「不放逸、舍，无漏道时」乃方建立。四法功能，彼方胜故，不障起前法，除缘无相等。
「悲愍有情时」，「有不害故」，以正对治害损恼故，不障起前法。
然散心位，或无漏位，都无轻安[204]；有漏善时，无不放逸、舍；无想善心，无不害故；故余七法非遍善心。
然说十遍者，据容有时，有时起故，非谓皆遍一切善心。
【论文】
六‧一○九 论说：十一，六位中起。谓：决定位，有信相应；止息染时，有惭、愧起，顾自他故；于善品位，有精进、三根；世间道时，有轻安起；于出世道，有舍、不放逸；摄众生时，有不害故。
【疏翼】
第一师说中，第三引证。
【述记‧卷三十五】
以何为证？
下、引证也。
《瑜伽论》五十五说：六位中，起十一善[205]。泛起善心，不深心止染，无惭、愧起，不顾自、他故，余如文可知。
然今此师决定如是起时之语，不遮有时决定相应。由此，决定于其六位起十一善。虽惭与愧，起别有时，以俱止恶，合一位摄。
然又此位说有如是之时，非必一切不许，有时或得俱起。此意总显未必俱时，非必不俱。后别但破说不俱时，许俱之时，不是破限。
【疏翼】
以上第五俱起分别门中，第一师说讫。
【论文】
六‧一一○ 有义：彼说未为应理。推求事理，未决定心，信若不生，应非是善；如染心等，无净信故。
【疏翼】
第五俱起分别门中，第二师说。
【述记‧卷三十五】
下文有五︰一、破前，二、释难，三、显正，四、引证，五、解疑。此初也[206]。
前义不然。汝言推事未决，有三性心，汝言彼善心中无信者，应非是善！无净信故，如染、无记心。「染等」者，「等」取无记也。
又云︰善心定有信起，善心摄故，如定时善心。
【论文】
六‧一一一 惭、愧类异，依别境同，俱遍善心，前已说故。
【疏翼】
第一第二师破前中，第二惭愧可俱。
【述记‧卷三十五】
此之二法，各有别相，体是异类，崇善、拒恶故。「依」于自、他，增上虽别，而境是同，一时俱起，遍善心有。前自体[207]中，已成立讫[208]。
【论文】
六‧一一二 若出世道，轻安不生，应此觉支非无漏故。
【疏翼】
第一第二师破前中，第三无漏有轻安。
【述记‧卷三十五】
无漏之位，若无轻安，应轻安觉支非无漏摄。前师若言散心无此，轻安非遍，谁谓无漏轻安不俱？深为错难！
然以前师轻安觉支非在无漏观有，无漏观后有漏观时生，然亦名「觉支」，体非无漏，说名无漏者，无漏定远引故，如苦根无漏。
若尔，佛应无此觉支！
【论文】
六‧一一三 若世间道，无舍、不放逸，应非寂静、防恶、修善故；又应不伏掉、放逸故。有漏善心既具四法，如出世道，应有二故。
【疏翼】
第一第二师破前中，第四世间道应有舍、不放逸。
【述记‧卷三十五】
若「舍、不放逸」唯出世道有，世间道心「应非寂静」，以无舍故，如染等心；亦应不能「防恶、修善」，无不放逸故；亦如染等心。既有「寂静」等，故有「舍、不放逸」。
又世间善心「应不伏掉举」及「伏放逸」，无能治故，如染心等。既知世间道，准散善亦有。然有比量︰散善等中应有此二。是善心故，具四法故。如出世道。
【论文】
六‧一一四 善心起时，皆不损物，违能损法，有不害故。
【疏翼】
第一第二师破前中，第五善心亦有不害俱。
【述记‧卷三十五】
不害之数，善心皆有，不损自他违害损故，如大悲心。但说大悲不害为体，岂余善位遂亦无也？理必应俱精进等四。以义同故…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 一、广六位心所──善心所》全文未完，请进入下页继续阅读…