..续本文上一页，「厌」义，「无瞋」，名「欣」。各约一义，亦不相违。
【论文】
六‧八九 不忿、恨、恼、嫉等亦然，随应正翻瞋一分故。
【疏翼】
第二别释中，第二释「不忿」等。
【述记‧卷三十五】
翻二十随惑中四法[151]，「不忿」、不「恨」、不「恼」、不「嫉」，「亦然」。
「随应正翻」，无瞋一分。彼所治者，瞋之分故。「随应」之言，显不同欣与欲俱故。此忿等不然，各各别翻，又但是彼无瞋一分，故言「随应」。
复言「等」者，依《瑜伽》八十九，「等」取不愤发[152]、不恶说[153]、非不忍[154]、不抵突[155]、不諀訾[156]、无恚[157]寻[158]、无害寻[159]等七法。
【论文】
六‧九○ 厌，谓慧俱，无贪一分，于所厌境，不染着故。
【疏翼】
第二别释中，第三释「厌」。
【述记‧卷三十五】
此、即无贪一分，于所厌不染故。
【论文】
六‧九一 不悭、憍等，当知亦然，随应正翻贪一分故。
【疏翼】
第二别释中，第四释「不悭」等。
【述记‧卷三十五】
翻随二法──「不悭」、「不憍」──此是无贪一分，彼[160]贪之分故。「随应」之言，前「厌」慧俱，此不尔故，又各各翻。「等」者，依八十九，「等」取不研求，乃至不家势寻等十八种[161]。
【论文】
六‧九二 不覆、诳、谄，无贪、痴一分，随应正翻贪、痴一分故。
【疏翼】
第二别释中，第五释「不覆」等。于中有二义，此初师义也。后师独释不覆。
【述记‧卷三十五】
「不覆」、「不诳」、「不谄」三法，是二善根一分。「无贪」即翻「贪分」等故。
言「随应」者，义更等取六十二中，不矫[162]、不诈等[163]。此中不覆所治之覆[164]，有贪著名故覆罪，有痴故覆罪；故今「无贪痴一分」。
【论文】
六‧九三 有义：不覆，唯无痴一分，无处说覆亦贪一分故。
【疏翼】
第五释「不覆」中，第二师独释「不覆」。
【述记‧卷三十五】
论唯说是痴分[165]。起，必有痴故，以理释之。此教为证。
此、「唯无痴一分」。此所治「覆」，《瑜伽》[166]、《对法》[167]，皆言痴分，不说为贪分故[168]。贪名，故覆，覆体亦痴，痴教然也。
前解为胜。虽无论文，理故胜也。
以前即忿等初九讫[169]。以害有正翻故，此中不出。
【疏翼】
以上第二别释中，第五释「不覆」等讫。
【论文】
六‧九四 有义：不慢，信一分摄，谓若信彼，不慢彼故。有义：不慢，舍一分摄，心平等者，不高慢故。有义：不慢，惭一分摄，若崇重彼，不慢彼故。
【疏翼】
第二别释中，第六释「不慢」。有三师说。
【述记‧卷三十五】
上根本惑六中，三根自有翻，余三不翻[170]，且翻「不慢」。
三说可知。然《对法》[171]解慢──不敬，苦生、为业[172]。即此中第三「惭一分」胜，以惭崇敬师长等故。
此论卷下烦恼之中，但言「障不慢」，义可通三。然障于「惭」，如前理可。
【论文】
六‧九五 有义：不疑，即信所摄，谓若信彼，无犹豫故。有义：不疑，即正胜解，以决定者，无犹豫故。有义：不疑，即正慧摄，以正见者，无犹豫故。
【疏翼】
第二别释中，第七释「不疑」。
【述记‧卷三十五】
「不疑」三解，如文可知。
《瑜伽》第八疑谓：分别异觉为体[173]，「觉」，即慧也。五十七[174]云：简择犹豫。故正简择，即是「正见」[175]。「不疑」，说为正见少分，亦有此理。
然随烦恼[176]有八，相翻入善之中︰谓无惭、无愧、不信、懈怠、惛沉、掉举、害、放逸。余十二不翻。
【论文】
六‧九六 不散乱，体即正定。摄正见、正知，俱善慧摄。不忘念者，即是正念。
【疏翼】
第二别释中，第八释「不散乱」等。
【述记‧卷三十五】
前解九法讫，以是小烦恼摄，一段明之。下有三法，皆通染心起，故在后简。
不乱，体即正定。虽散乱别有体，或无体，即「定」少分皆翻彼，名「正定」，性对治故。根本中染见，随中不正知，今翻皆入善慧所摄。不正知或别境慧分，或痴分，皆尔，性对治也。
不忘失念，是「正念」。设别境念分，或是痴分，亦尔。
此三设是翻痴分者，以有别境分故，别境通三性，不翻为善。欲、胜解，亦尔。然此唯说是痴分者，所以不说。前忿等即翻入善，以无别体，不通三性故。
【论文】
六‧九七 悔、眠、寻、伺通染、不染，如触、欲等，无别翻对。
【疏翼】
第二别释中，第九释不定等四。
【述记‧卷三十五】
不定四法通染、不染、三种性故，如遍行「触等」，等余四法[177]。别境中「欲等」，亦等四法[178]，「无别翻对」。唯恶不通三性法者，方翻之也。
此前，或有行相相翻，如舍治掉举。掉举相高，舍相静故，亦得通治。以掉举是贪、痴分故。
又说性对治，即忘念等三[179]痴分者，是不忘念等正翻是。或有行相、体性，皆相翻，不忿等是无瞋一分等，如理应思。
然八十九大有诸烦恼名字，一一应翻对之[180]。数彼多少，何分所摄。
【疏翼】
以上第三诸门分别中，第一义摄所余门讫。
【论文】
六‧九八 何缘诸染所翻善中，有别建立，有不尔者？
【疏翼】
第三诸门分别第一分门别叙中，第二问答废立门。文分为五︰一、外问别立不立，二、答相用别者立，三、答遍六识者立，四、害障悲故立，五、失念等三不翻所立。此即初文。
【述记‧卷三十五】
第二、问答废立。
外人问曰︰何缘前说：除别境等体外，合根本随烦恼二十六中[181]，十一别翻为善[182]，余者此中及诸论中不别翻之，有何所以？
【论文】
六‧九九 相、用别者，便别立之，余善不然，故不应责。
【疏翼】
第二问答废立门中，第二答相用别者立。
【述记‧卷三十五】
论主答曰︰「相、用别者」，「别立」为善。余所翻善，相用不别，故不立之[183]。汝何须责？
【论文】
六‧一○○ 又诸染法，遍六识者胜故，翻之别立善法；慢等、忿等，唯意识俱。
【疏翼】
第二问答废立门中，第三答遍六识者立。
【述记‧卷三十五】
问︰若尔，此何别用？余何无用？
论主答曰︰此「诸染法，遍六识者胜，故翻之」。以能染体遍多识故，过失流满多识中故。
根本中慢等七[184]，随惑之中忿等九法[185]，唯意识起，流染识少，所以不翻别立善法，不约一一功能增胜。
不嫉即是喜无量故，亦应别翻！但以流染[186]识非多故，无此妨也，然不障余翻为善法。
【论文】
六‧一○一 害虽亦然，而数现起，损恼他故，障无上乘胜因──悲──故，为了知彼增上过失，翻立不害。
【疏翼】
第二问答废立门中，第四害障悲故立。
【述记‧卷三十五】
问︰若尔，害唯在意，应不翻之！
论主答曰︰害虽亦尔，唯在意地，有三义故，所以别翻，不同忿等。
一、「数现起」：即简余烦恼──嫉、悭──虽亦然。二、此则损自他，嫉等不然故。三、「障无上乘胜因」之「悲」故，无上之乘，要须悲救，悲因既缺，难以济生。害之功能，增障于此，故虽在意，与余不[187]同。三义胜余，故须翻善。令知此失，故翻立善。生得善位，随此而说。
【论文】
六‧一○二 失念、散乱，及不正知，翻入别境，善中不说。
【疏翼】
第二问答废立门中，第五失念等三不翻所以。
【述记‧卷三十五】
若尔，痴分、忘念等…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 一、广六位心所──善心所》全文未完，请进入下页继续阅读…