..續本文上一頁叁，何故不翻？
「失念、散亂、不正知」等，雖有癡分及別境分性相翻，相翻入別境。善少分故，善中不說。
余慢等七[188]、忿等九，如前。
【疏翼】
以上第叁諸門分別中，第二問答廢立門訖。
【論文】
六‧一○叁 染、淨相翻，淨甯少染？
【疏翼】
第叁諸門分別第一分門別敘中，第叁征責多少門。文分爲叁︰一、征染多淨少，二、淨勝染劣解，叁、理通事局解。此即初文。
【述記‧卷叁十五】
第叁、征責多少。
問︰從染翻淨、從淨翻染，何爲染多、淨少，對治不同？
【論文】
六‧一○四 淨勝染劣，少敵多故。
【疏翼】
第叁征責多少門中，第二淨勝染劣解。
【述記‧卷叁十五】
論主答曰︰「淨」體「勝」法，「染」體「劣」法，勝少敵劣多，故染多而淨少。其實，體相相翻頭數亦等，而此所違，多少不同，故有此答[189]。
【論文】
六‧一○五 又解理通，說多同體；迷情事局，隨相分多；故于染、淨，不應齊責。
【疏翼】
第叁征責多少門中，第叁理通事局解。
【述記‧卷叁十五】
問︰此義雖爾，何故不立善多染少也？
此、第二解。
淨法是「解」，順于正「理」；故雖翻染有不慢等多名，總即與此十一同體。以「解理通」，相通融故，可少攝多，法同體也。「迷情」隔于物理，事體既局，隨染增相故分多種；故染望淨，不應令齊。又染順情，令知厭惡，故須廣說。善法多說，恐起難修之心，故略不說。
何故染法六十二[190]，及〈攝事分〉八十九[191]中，有衆多法，何故此中但言二十？
答︰以用增勝、遍染，故說但有二十。謂忿等十法及無慚無愧增勝、猛利，故說之也。下之八法，或複十法[192]，遍染心故，所以說之。余法或非增猛，或不遍染，故此不說。此如下隨煩惱中說[193]。
問：何故所治唯在欲，能治通上界，如瞋、忿等？或所治通叁界，能治唯上二，如輕安治惛沈？何故所治染法唯在意識，能治善法即通六識，如害翻爲不害是？或有所治通六，能治唯在意，如惛沈翻作輕安？
答︰性相相當，辨能治、所治，不以通識及通界故，說能所治。
【疏翼】
以上第叁諸門分別第一分門別敘中，第叁征責多少門訖。
【論文】
六‧一○六 此十一法，叁是假有。謂：不放逸、舍，及不害，義如前說；余八實有，相、用別故。
【疏翼】
第叁諸門分別第一分門別敘中，第四假實分別門。
【述記‧卷叁十五】
第四、假實。
《對法》[194]等[195]，五十五[196]亦爾。
彼言「世俗有」，「世俗有」言，通假、實故，如前已引[197]。無癡善根無別體家雲︰如五見定世俗，非體即假，以即別境之中慧故。無癡亦爾，雖言實有，即慧善性。非如舍等用四法成，體非別性[198]！
[199]若爾，不害例亦如慧[200]！
故今述正[201]。與《對法》[202]等，同叁假、八實，所以如文。
【論文】
六‧一○七 有義：十一，四遍善心──精進、叁根遍善品故，余七不定。
【疏翼】
第叁諸門分別第一分門別敘中，第五俱起分別門。有二師說，文分爲二。第一師說中，分叁。
【述記‧卷叁十五】
此第一師，有叁︰一、標宗，二、立理，叁、引證。此初也。
「十一」中，四法「遍善」，定地、不定地，漏、無漏，皆遍，功力遍故，「余七」不然。
【論文】
六‧一○八 推尋事理，未決定時，不生信故；慚、愧同類，依處各別，隨起一時，第二無故；要世間道，斷煩惱時，有輕安故；不放逸、舍，無漏道時，方得起故；悲愍有情時，乃有不害故。
【疏翼】
第一師說中，第二立理。
【述記‧卷叁十五】
下、立理也。
解七不遍善心。披讀推理未決，無信生故；信緣定境，故信非遍。慚愧如前，依自、他力別，俱以羞恥爲其自相；以同類故，如二受等，定不俱生，「起一」之時，無「第二」故。故亦非遍，決、未決時，不障互起一[203]。
「世道」離欲，方有「輕安」，除煩惱粗重故。不障有信及慚愧一。
「不放逸、舍，無漏道時」乃方建立。四法功能，彼方勝故，不障起前法，除緣無相等。
「悲愍有情時」，「有不害故」，以正對治害損惱故，不障起前法。
然散心位，或無漏位，都無輕安[204]；有漏善時，無不放逸、舍；無想善心，無不害故；故余七法非遍善心。
然說十遍者，據容有時，有時起故，非謂皆遍一切善心。
【論文】
六‧一○九 論說：十一，六位中起。謂：決定位，有信相應；止息染時，有慚、愧起，顧自他故；于善品位，有精進、叁根；世間道時，有輕安起；于出世道，有舍、不放逸；攝衆生時，有不害故。
【疏翼】
第一師說中，第叁引證。
【述記‧卷叁十五】
以何爲證？
下、引證也。
《瑜伽論》五十五說：六位中，起十一善[205]。泛起善心，不深心止染，無慚、愧起，不顧自、他故，余如文可知。
然今此師決定如是起時之語，不遮有時決定相應。由此，決定于其六位起十一善。雖慚與愧，起別有時，以俱止惡，合一位攝。
然又此位說有如是之時，非必一切不許，有時或得俱起。此意總顯未必俱時，非必不俱。後別但破說不俱時，許俱之時，不是破限。
【疏翼】
以上第五俱起分別門中，第一師說訖。
【論文】
六‧一一○ 有義：彼說未爲應理。推求事理，未決定心，信若不生，應非是善；如染心等，無淨信故。
【疏翼】
第五俱起分別門中，第二師說。
【述記‧卷叁十五】
下文有五︰一、破前，二、釋難，叁、顯正，四、引證，五、解疑。此初也[206]。
前義不然。汝言推事未決，有叁性心，汝言彼善心中無信者，應非是善！無淨信故，如染、無記心。「染等」者，「等」取無記也。
又雲︰善心定有信起，善心攝故，如定時善心。
【論文】
六‧一一一 慚、愧類異，依別境同，俱遍善心，前已說故。
【疏翼】
第一第二師破前中，第二慚愧可俱。
【述記‧卷叁十五】
此之二法，各有別相，體是異類，崇善、拒惡故。「依」于自、他，增上雖別，而境是同，一時俱起，遍善心有。前自體[207]中，已成立訖[208]。
【論文】
六‧一一二 若出世道，輕安不生，應此覺支非無漏故。
【疏翼】
第一第二師破前中，第叁無漏有輕安。
【述記‧卷叁十五】
無漏之位，若無輕安，應輕安覺支非無漏攝。前師若言散心無此，輕安非遍，誰謂無漏輕安不俱？深爲錯難！
然以前師輕安覺支非在無漏觀有，無漏觀後有漏觀時生，然亦名「覺支」，體非無漏，說名無漏者，無漏定遠引故，如苦根無漏。
若爾，佛應無此覺支！
【論文】
六‧一一叁 若世間道，無舍、不放逸，應非寂靜、防惡、修善故；又應不伏掉、放逸故。有漏善心既具四法，如出世道，應有二故。
【疏翼】
第一第二師破前中，第四世間道應有舍、不放逸。
【述記‧卷叁十五】
若「舍、不放逸」唯出世道有，世間道心「應非寂靜」，以無舍故，如染等心；亦應不能「防惡、修善」，無不放逸故；亦如染等心。既有「寂靜」等，故有「舍、不放逸」。
又世間善心「應不伏掉舉」及「伏放逸」，無能治故，如染心等。既知世間道，准散善亦有。然有比量︰散善等中應有此二。是善心故，具四法故。如出世道。
【論文】
六‧一一四 善心起時，皆不損物，違能損法，有不害故。
【疏翼】
第一第二師破前中，第五善心亦有不害俱。
【述記‧卷叁十五】
不害之數，善心皆有，不損自他違害損故，如大悲心。但說大悲不害爲體，豈余善位遂亦無也？理必應俱精進等四。以義同故…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 一、廣六位心所──善心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…